止觀。如起信云。已知法性體無慳貪。隨止觀。如起信云。
已知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜等。惡既乖理。何不棄惡順修行檀波羅蜜等。
惡既乖理。何不棄惡於善修習。而令於惡修止觀耶。答約四於善修習。
而令於惡修止觀耶。答約四句故。故須觀惡。大論二十四云。世尊智力句故。
故須觀惡。大論二十四云。
世尊智力知諸眾生上中下根。是人根利為結所遮。知諸眾生上中下根。是人根利為結所遮。
猶如央掘。是人根利不為結遮。猶如身猶如央掘。是人根利不為結遮。
猶如身子。是人根鈍而無結遮。猶如槃特。是人根子。是人根鈍而無結遮。
猶如槃特。是人根鈍而為結遮。謂諸凡夫。論寄小乘故引此鈍而為結遮。
謂諸凡夫。論寄小乘故引此四。通論四教例應有之。又復論文通明如四。
通論四教例應有之。又復論文通明如來善知諸根。不以根利無遮為首。今明修來善知諸根。
不以根利無遮為首。今明修行。是故別以根利無遮。而為上品。初身子行。
是故別以根利無遮。而為上品。
初身子者。一聞三諦而得初果。見勇墮負證阿者。一聞三諦而得初果。
見勇墮負證阿羅漢。至法華會先獲記莂。行人下舉今以羅漢。至法華會先獲記莂。
行人下舉今以例。準今識昔引現知當。故知今文善惡二例。準今識昔引現知當。
故知今文善惡二修。即是有遮無遮不同。為破遮故俱須修修。即是有遮無遮不同。
為破遮故俱須修習。昔無二義者。昔既不曾於善修習。是故習。昔無二義者。
昔既不曾於善修習。是故闕於根利無遮。次句如闍王央掘等者。論既闕於根利無遮。
次句如闍王央掘等者。論既寄小故無闍王。今辨有遮是故並列。闍王寄小故無闍王。
今辨有遮是故並列。闍王造逆罪深纏厚。法華座席障未發故。為凡造逆罪深纏厚。
法華座席障未發故。為凡夫眾聞茲妙經。涅槃會中機發障動。心生夫眾聞茲妙經。
涅槃會中機發障動。心生悔熱遍體生瘡。世無良醫治身心者。六臣悔熱遍體生瘡。
世無良醫治身心者。六臣雖引六師之言。未審能治我之重患。家兄雖引六師之言。
未審能治我之重患。家兄耆婆引至佛所。蒙佛召命慚愧悚慄。聞說耆婆引至佛所。
蒙佛召命慚愧悚慄。聞說陰幻知罪無生。如從伊蘭生栴檀樹。障除陰幻知罪無生。
如從伊蘭生栴檀樹。障除機熟無根信成。發菩提心述己弘願無根機熟無根信成。
發菩提心述己弘願無根信者。小乘即是初果位也。大乘即是別住圓信者。小乘即是初果位也。
大乘即是別住圓信。央掘者。若央掘經得無生忍。阿含經中。信。央掘者。
若央掘經得無生忍。阿含經中。
初聞佛偈即得初果。匿王去後得阿羅漢。初聞佛偈即得初果。匿王去後得阿羅漢。
障雖不如闍王造逆。已成害佛及母方便。障雖不如闍王造逆。已成害佛及母方便。
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