共成圓意。又何但十二一一具六。六中一一共成圓意。又何但十二一一具六。
六中一一各具於六。故一一度以五莊嚴。即是以五各具於六。故一一度以五莊嚴。
即是以五嚴檀乃至以五嚴智。能所合說皆名具六。嚴檀乃至以五嚴智。能所合說皆名具六。
諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故諸大乘經首楞嚴大論大品等六度皆爾。故今准彼以明度相。今文所用即首楞嚴。亦今准彼以明度相。
今文所用即首楞嚴。亦如大品相攝品云。富樓那白佛。我今欲說如大品相攝品云。
富樓那白佛。我今欲說菩薩之行。佛言。隨汝意說。乃廣說六度更菩薩之行。
佛言。隨汝意說。
乃廣說六度更互相顯。乃成六六三十六度。故云。或以施互相顯。乃成六六三十六度。
故云。或以施為名說諸波羅蜜。乃至或以般若為名說為名說諸波羅蜜。
乃至或以般若為名說諸波羅蜜。五度入一從一為名。又攝大乘諸波羅蜜。五度入一從一為名。
又攝大乘論互顯章。大瓔珞無斷品並與楞嚴意同。大論互顯章。大瓔珞無斷品並與楞嚴意同。
大論八十二問云。若皆互嚴。何故但以檀為首論八十二問云。若皆互嚴。
何故但以檀為首耶。答。攝生便故。貴賤乃至畜生檀能攝之。耶。答。
攝生便故。貴賤乃至畜生檀能攝之。
乃至宛轉為親。諸佛相好皆從施生。如此乃至宛轉為親。諸佛相好皆從施生。
如此說者仍屬教道。若證道說無非法界。攝無說者仍屬教道。若證道說無非法界。
攝無前後誰論次第。初文以行中具六檀與能前後誰論次第。初文以行中具六檀與能嚴文相次第。不假別說能嚴所嚴。初文云嚴文相次第。
不假別說能嚴所嚴。初文云大悲眼等者。如勝天王云。菩薩行時視前大悲眼等者。
如勝天王云。菩薩行時視前六尺。雙犁扼地不左右視。不惱眾生。見諸六尺。
雙犁扼地不左右視。不惱眾生。
見諸眾生同一子想。視之無偏名大悲眼。故知眾生同一子想。視之無偏名大悲眼。
故知菩薩視諸眾生。常欲與其一實之樂拔其菩薩視諸眾生。常欲與其一實之樂拔其二苦。眼視既爾五根例之。於菩薩得無畏者。二苦。
眼視既爾五根例之。於菩薩得無畏者。
正當無財運於六作。施無畏故。名之為正當無財運於六作。施無畏故。
名之為檀。於眾生無所傷損者。稱理而觀不偏檀。於眾生無所傷損者。
稱理而觀不偏空假不壞實相。故云無損。損猶減也。即是空假不壞實相。故云無損。
損猶減也。即是央掘無減修也。見罪福法界名無罪福。不央掘無減修也。
見罪福法界名無罪福。不為空假所攝。名心想不起。想不起故名無為空假所攝。
名心想不起。想不起故名無動搖。遍一切處名為無住。陰即法界故亦動搖。
遍一切處名為無住。陰即法界故亦不動。心無前思等者。念念稱理無橫計思不動。
心無前思等者。念念稱理無橫計思
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