度皆應結之。善中少濫故不結耳。次觀瞋度皆應結之。善中少濫故不結耳。
次觀瞋蔽廣應同前。此文漸略。初文立境。即指重蔽廣應同前。此文漸略。
初文立境。即指重瞋為今觀境。欝謂欝怫。勃謂卒起。當恣任瞋為今觀境。
欝謂欝怫。勃謂卒起。
當恣任下明起觀方便。例前貪欲可以準知。次起下明起觀方便。例前貪欲可以準知。
次起觀。例上亦應六十四句。文中略存四四句觀。例上亦應六十四句。
文中略存四四句中兩四句頭。謂生及無生。三四並略。文從中兩四句頭。謂生及無生。
三四並略。文從語便。但云既不得其生亦不得其滅。滅即語便。
但云既不得其生亦不得其滅。滅即不生。言從誰等者。歷十二事必屬一事。總不生。
言從誰等者。歷十二事必屬一事。
總推宰主故但云誰。相貌空寂空觀也。十界推宰主故但云誰。相貌空寂空觀也。
十界假觀也。四德中觀也。是為下引證也。前引假觀也。四德中觀也。
是為下引證也。前引無行具明三毒。是故此中不重引之。淨名無行具明三毒。
是故此中不重引之。淨名眾生菩提涅槃。意並同前。觀犯戒下。略例眾生菩提涅槃。
意並同前。觀犯戒下。
略例餘蔽餘毒。餘有毒蔽之所攝者。故云一切。餘蔽餘毒。餘有毒蔽之所攝者。
故云一切。癡帶於邪故云邪癡。故用因緣為能治癡帶於邪故云邪癡。
故用因緣為能治者。因緣一法治邪癡故。故云深入緣起斷者。因緣一法治邪癡故。
故云深入緣起斷諸邪見。四觀無記者。初示觀境出無記相。諸邪見。四觀無記者。
初示觀境出無記相。𧄼瞢者無所明也。異前諸善諸惡二相。所𧄼瞢者無所明也。
異前諸善諸惡二相。所以下用觀意也。有此一機。是故今識此之以下用觀意也。
有此一機。是故今識此之無記。復堪為境。是故得觀。大論云下引證無記。
復堪為境。是故得觀。
大論云下引證也。無記之心似無知相。論中既云有般若也。無記之心似無知相。
論中既云有般若故。是故須觀。向云奈何者。其性昧劣不同故。是故須觀。
向云奈何者。其性昧劣不同善惡。且折伏之。故云奈何。復更引論而開善惡。
且折伏之。故云奈何。
復更引論而開許之。何者。有漏之法三性收盡。已說善惡許之。何者。
有漏之法三性收盡。已說善惡須辨無記。若不爾者觀境不周。又若任善須辨無記。
若不爾者觀境不周。又若任善惡亦無觀慧。何但無記。若有般若通得修惡亦無觀慧。
何但無記。若有般若通得修觀。何獨善惡。且據一往善惡易動。無記難觀。
何獨善惡。且據一往善惡易動。
無記難擡。難易雖殊咸須用觀。又向從報法大概擡。難易雖殊咸須用觀。
又向從報法大概判之。若委論者。蔽度之外。餘一切心俱名判之。若委論者。
蔽度之外。餘一切心俱名無記。是故無記不可不觀。觀此下推成觀無記。
是故無記不可不觀。觀此下推成觀
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