菩提。不可復得。一切眾生即涅槃相。不可菩提。不可復得。
一切眾生即涅槃相。不可復滅。菩提乃是證得之道。既即眾生故無復滅。
菩提乃是證得之道。既即眾生故無所得。涅槃即是寂滅之果。既即眾生亦無所得。
涅槃即是寂滅之果。既即眾生亦無別滅。菩提涅槃是果上法。尚即眾生。豈令別滅。
菩提涅槃是果上法。尚即眾生。
豈令法性離於貪欲。為增上下斷疑也。疑云。若法性離於貪欲。為增上下斷疑也。
疑云。若爾。何故經中令斷貪欲。故為斷云。為增上爾。
何故經中令斷貪欲。故為斷云。
為增上慢說斷貪欲。凡夫謂證二乘謂極。為此二慢說斷貪欲。凡夫謂證二乘謂極。
為此二人說離婬怒。何者。凡夫癡慢是故令斷。二人說離婬怒。何者。
凡夫癡慢是故令斷。二乘機近宜為說斷。若無此二純諸菩薩。即乘機近宜為說斷。
若無此二純諸菩薩。即應為說婬怒癡性即是解脫。故今觀蔽。不應為說婬怒癡性即是解脫。
故今觀蔽。不謂此二上慢之人。一切塵勞是如來種者。謂此二上慢之人。
一切塵勞是如來種者。後經具明三種種性。塵勞即是了因種也。五後經具明三種種性。
塵勞即是了因種也。五無間等緣因種也。六入七識正因種也。故知無間等緣因種也。
六入七識正因種也。故知欲蔽即法性種。經文別對。今文從通。是故但欲蔽即法性種。
經文別對。今文從通。
是故但云蔽即法性。山海色味等者舉譬。如須彌云蔽即法性。山海色味等者舉譬。
如須彌色如大海味。毘曇俱舍並云。妙高四面各色如大海味。毘曇俱舍並云。
妙高四面各有一色。東黃金。南瑠璃。西白銀。北玻瓈。隨有一色。東黃金。
南瑠璃。西白銀。
北玻瓈。隨其方面水同山色。眾生入中盡同水色。大其方面水同山色。
眾生入中盡同水色。大論一百云。外書說。此山純黃金色。眾生投論一百云。
外書說。此山純黃金色。
眾生投中其色無二。故云山色。海味者。大經云。眾中其色無二。故云山色。
海味者。大經云。
眾流入海同一鹹味。故云海味。文隔字對故流入海同一鹹味。故云海味。
文隔字對故云山海色味。法性亦爾。諸法入中同一理味。云山海色味。法性亦爾。
諸法入中同一理味。故法性外更無餘法。故云無二無別等也。常故法性外更無餘法。
故云無二無別等也。常修觀下結位。即觀貪欲若不結位恐迷者修觀下結位。
即觀貪欲若不結位恐迷者濫。故須結之。六即之中不云理者。現修觀濫。故須結之。
六即之中不云理者。現修觀故。所觀之理即是理也。破蔽根本者。觀法雖故。
所觀之理即是理也。破蔽根本者。
觀法雖圓銅輪已前麁惑前去。故至此位方破根圓銅輪已前麁惑前去。故至此位方破根本。於貪蔽中下。結成橫竪。六即淺深故名為本。
於貪蔽中下。結成橫竪。
六即淺深故名為竪。諸度相望無復前後。故名為橫。例上六竪。諸度相望無復前後。
故名為橫。例上六
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