入佛運。仍觀佛運不出九運。佛運之體體入佛運。仍觀佛運不出九運。
佛運之體體性本無。是故應須分別四運。此分別門冠性本無。是故應須分別四運。
此分別門冠下作受。若不先辨觀心無託。故云心識無下作受。若不先辨觀心無託。
故云心識無形以四相分別。又為世人多謂生心為妄。形以四相分別。又為世人多謂生心為妄。
須觀滅心非妄。都不觀之。謂為無生謬之須觀滅心非妄。都不觀之。
謂為無生謬之甚也。世習禪者皆觀無生。不知無生為在甚也。世習禪者皆觀無生。
不知無生為在何處。為先有耶為先無耶。先有則已證無何處。為先有耶為先無耶。
先有則已證無生。先無如何名觀。若知九界而為觀境。則生。先無如何名觀。
若知九界而為觀境。則菩薩界已起未起。尚須觀察況復餘耶。今菩薩界已起未起。
尚須觀察況復餘耶。今言已未約緣內外有心無心。有心無心從言已未約緣內外有心無心。
有心無心從來有漏。豈容據此判生無生。如人防火一來有漏。豈容據此判生無生。
如人防火一切俱防。若但防發不防未防。必為未發之切俱防。若但防發不防未防。
必為未發之火所燒。觀已未心實為防於欲生正生。無火所燒。觀已未心實為防於欲生正生。
無生觀人但知觀於正起之心令心不起。不生觀人但知觀於正起之心令心不起。不知觀於未起之心。心體本無。無既本無。起知觀於未起之心。
心體本無。無既本無。
起亦非起。此對人間六塵起滅生無生心。如亦非起。此對人間六塵起滅生無生心。
如此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。況此滅心尚不自識。況識欲色無色等心。
況復析體及偏小等。圓無生心尚須觀察。況復復析體及偏小等。圓無生心尚須觀察。
況復餘耶。又觀四運者是隨自意中從未從事餘耶。又觀四運者是隨自意中從未從事而修觀法。如常坐等或唯觀理。謂一切法而修觀法。
如常坐等或唯觀理。謂一切法無非法性。是故當知修三昧者。於此二無非法性。
是故當知修三昧者。於此二途一不可廢。故占察經云。觀有二種。一者途一不可廢。
故占察經云。觀有二種。
一者唯識謂一切唯心。二者實觀謂觀真如。唯唯識謂一切唯心。二者實觀謂觀真如。
唯識歷事真如觀理。今文觀於十界四運。義識歷事真如觀理。今文觀於十界四運。
義當占察一切唯心。故今文云。能了此四即當占察一切唯心。故今文云。
能了此四即入無相。若也次第觀十四運名思議境。能入無相。若也次第觀十四運名思議境。
能達九界即佛法界名不思議。仍須發心乃至達九界即佛法界名不思議。仍須發心乃至離愛。方成一家入道之相。故傅大士獨自詩離愛。
方成一家入道之相。故傅大士獨自詩云。獨自作問我心中何所著。巡檢四運併云。
獨自作問我心中何所著。巡檢四運併
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