佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合佛如境行人如想見佛如夢。此約感應合論也。三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆論也。
三夢皆爾。故凡起觀想想成見相皆具三意。畢竟空中求佛叵得。故知前後二具三意。
畢竟空中求佛叵得。故知前後二夢明見而不可得。中間一夢明不可得而夢明見而不可得。
中間一夢明不可得而見。故初夢云覺已追念不知在何處。最後見。故初夢云覺已追念不知在何處。
最後夢云覺已腹空。中間夢云不來不往。而樂事夢云覺已腹空。中間夢云不來不往。
而樂事宛然。故大論第七云。如佛在世三人為伴。宛然。故大論第七云。
如佛在世三人為伴。聞毘舍離有婬女名菴羅婆利。舍衛國有聞毘舍離有婬女名菴羅婆利。
舍衛國有婬女名須曼那。王舍城有婬女名優鉢羅婬女名須曼那。王舍城有婬女名優鉢羅盤那。端正無比。三人各聞。長念心著。便於盤那。
端正無比。三人各聞。
長念心著。便於夢中與彼從事。覺已心念彼不來我不往。夢中與彼從事。
覺已心念彼不來我不往。而婬事得辦。因是即悟諸法亦爾。於是共而婬事得辦。
因是即悟諸法亦爾。於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事。菩薩答言。至跋陀婆羅菩薩所而問其事。
菩薩答言。諸法實爾皆從念生。菩薩為其方便說法。諸法實爾皆從念生。
菩薩為其方便說法。得不退地。此文但引三中之一。般舟文同。得不退地。
此文但引三中之一。般舟文同。
寶等三者與夢大同。寶如能緣心。瑠璃如寶等三者與夢大同。寶如能緣心。
瑠璃如所緣境。影現如夢事。觀骨鏡像各具三義所緣境。影現如夢事。
觀骨鏡像各具三義亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。亦復如是。若作異者所謂依空而現於假。
瑠璃如空影現如假。無骨如空起光如假。瑠璃如空影現如假。無骨如空起光如假。
淨鏡如空現像如假。前三亦具空假二義。淨鏡如空現像如假。前三亦具空假二義。
以帶空心出假故也。行人下經中略合也。以帶空心出假故也。行人下經中略合也。
鏡喻起觀。行者名行人色。色即身也。由念鏡喻起觀。行者名行人色。
色即身也。由念相現名為所有。見已即問。佛答所問。聞佛相現名為所有。
見已即問。佛答所問。
聞佛所說心大歡喜。雖在三昧說者是佛。故曰所說心大歡喜。雖在三昧說者是佛。
故曰聞經。次中觀者。初文即是彼經菩薩得三昧聞經。次中觀者。
初文即是彼經菩薩得三昧已。起思惟文。今文存略及隨義便。語猶難已。起思惟文。
今文存略及隨義便。語猶難見。先對錄彼文令此文可解。次更釋今見。
先對錄彼文令此文可解。次更釋今文。今云自念至無所至。彼經云。菩薩思惟文。
今云自念至無所至。彼經云。
菩薩思惟云。佛從何所來我亦無所至。即知諸佛無云。佛從何所來我亦無所至。
即知諸佛無
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