空空是無法為何所見。菩薩實無所見。若空空是無法為何所見。菩薩實無所見。
若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。
不入涅槃。菩薩不但因空見般若亦空。六不入涅槃。菩薩不但因空見般若亦空。
六波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空。如來波羅蜜五陰如來大涅槃等一切皆空。如來昔在迦毘羅城。語阿難言。汝莫愁惱。阿難昔在迦毘羅城。
語阿難言。汝莫愁惱。
阿難言。我今親屬皆悉殄滅。云何不愁。如來與言。我今親屬皆悉殄滅。
云何不愁。如來與我同生此城。俱同釋種親戚眷屬。云何如來我同生此城。
俱同釋種親戚眷屬。云何如來獨不憂惱顏色更顯。我復告言。汝見城有獨不憂惱顏色更顯。
我復告言。汝見城有我見空寂。汝見親戚。我修空故悉無所見。我見空寂。
汝見親戚。我修空故悉無所見。
以是因緣我更光顯。以此下歷事修觀中。以是因緣我更光顯。以此下歷事修觀中。
先約經名方便次約尊容道具。初方等下先先約經名方便次約尊容道具。初方等下先約經名修觀。令求下次約方便修觀。事儀約經名修觀。
令求下次約方便修觀。事儀既先求夢王。習觀亦先修空假。託事作觀既先求夢王。
習觀亦先修空假。託事作觀且言先修。不別而別即勝別也。謂先修不且言先修。
不別而別即勝別也。謂先修不可得空及以事儀之假。由此方便以入袒可得空及以事儀之假。
由此方便以入袒持。場是所依故表淨境。世以治穀及以祭持。場是所依故表淨境。
世以治穀及以祭所俱名曰場。說文云。不耕曰場。詩云。九月所俱名曰場。說文云。
不耕曰場。詩云。
九月築場圃以治穀。今依淨境以治五住故曰築場圃以治穀。今依淨境以治五住故曰道場。亦是等者。場是所嚴。能嚴雖多不出道場。
亦是等者。場是所嚴。
能嚴雖多不出定慧。供具雖眾不出動與不動故也。究竟定慧。供具雖眾不出動與不動故也。
究竟戒香遍塗實理。觀陰本空為免子縛。無緣戒香遍塗實理。觀陰本空為免子縛。
無緣慈陰故遍法界。翻三惑迷觀惑法界。迷即慈陰故遍法界。翻三惑迷觀惑法界。
迷即法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。與淨法界故名不離。戒香普熏智燈圓照。
與淨境等方云普遍。覺智之佛棲理境空。觀於境等方云普遍。覺智之佛棲理境空。
觀於逆順二十四支。從境立數云二十四。如法逆順二十四支。從境立數云二十四。
如法華中觀於無明乃至老死。觀無明滅至老死華中觀於無明乃至老死。觀無明滅至老死滅。如此並是順觀因緣。中含五十四云。老滅。
如此並是順觀因緣。中含五十四云。
老死緣生乃至無明。無明緣行乃至老死。是死緣生乃至無明。無明緣行乃至老死。
是為逆順觀因緣生。老死滅乃至無明滅。無明為逆順觀因緣生。老死滅乃至無明滅。
無明
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