名四運。若空下中道四運。故知中道必須即名四運。若空下中道四運。
故知中道必須即於十界空假而辨中者。方名圓中。中即佛於十界空假而辨中者。方名圓中。
中即佛界對前成十。所以前九義當思議。佛界即界對前成十。所以前九義當思議。
佛界即當不可思議。例中餘之五塵但以圓心覺當不可思議。例中餘之五塵但以圓心覺了三諦。次觀下約六作者。莊周亦云出了三諦。
次觀下約六作者。莊周亦云出處語默。出處即行住坐臥。然莊周不云以處語默。
出處即行住坐臥。然莊周不云以為觀境。今具三觀空觀准前意亦可見而為觀境。
今具三觀空觀准前意亦可見而由下假觀也。由心動役為十界由。謂由此由下假觀也。由心動役為十界由。
謂由此心為何事故而行住等。故諸為字皆去聲心為何事故而行住等。故諸為字皆去聲呼。毀戒獄也。誑他鬼也。眷屬畜也。勝他修呼。
毀戒獄也。誑他鬼也。
眷屬畜也。勝他修也。義讓人也。善即十善欲天也。禪即四禪色也。
義讓人也。善即十善欲天也。
禪即四禪色天也。略無無色涅槃二乘也。慈悲去六度菩天也。略無無色涅槃二乘也。
慈悲去六度菩薩也。方便去通菩薩也。怳𭝏者無形不實貌薩也。方便去通菩薩也。
怳𭝏者無形不實貌也。舉足下足與空相應。故亡能所及以近也。舉足下足與空相應。
故亡能所及以近遠。凡有所作若有一念不應於空。名為唐遠。凡有所作若有一念不應於空。
名為唐喪。如此下別教也。空心入假故云如此。攝喪。如此下別教也。
空心入假故云如此。攝空成假故云恒沙。文相既狹義亦兼於通空成假故云恒沙。
文相既狹義亦兼於通教出假。向明通教但云空觀。不分三乘空教出假。向明通教但云空觀。
不分三乘空假之別。又別教人指前九界故云如此。九假之別。又別教人指前九界故云如此。
九界既空。空即九界故成別教恒沙佛法。又觀界既空。空即九界故成別教恒沙佛法。
又觀一運下中道觀也。非一非十准前說之。故法一運下中道觀也。非一非十准前說之。
故法華下引證也。問。那引捨衣以證六作。答。文華下引證也。問。
那引捨衣以證六作。答。
文勢相從。總引捨服證作受檀。及引佛道以勢相從。總引捨服證作受檀。
及引佛道以證圓中。前約下約十二事各論六者。先標證圓中。前約下約十二事各論六者。
先標同異。前十二事並且論檀是故云共。今一一同異。前十二事並且論檀是故云共。
今一一事並具論六是故云各。又前共論檀於十事並具論六是故云各。又前共論檀於十二事。一一皆明十界檀相。今各論中准例亦二事。
一一皆明十界檀相。今各論中准例亦應具足如前列十二事。一一皆明十界六應具足如前列十二事。
一一皆明十界六度。文從略故。或時九界或但佛界。廣略互形度。文從略故。
或時九界或但佛界。廣略互形
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