不問名精念念流入名進。問但寄誦經。云不問名精念念流入名進。問但寄誦經。
云何推檢六受六作。而言受者及作者等。答。通何推檢六受六作。而言受者及作者等。
答。通云作受何必具六。故一切善作受所攝。借云作受何必具六。
故一切善作受所攝。借使單約誦經說者。即對六塵誦而無間。即使單約誦經說者。
即對六塵誦而無間。即是於受而行精進。唯對六作闕於臥默。是於受而行精進。
唯對六作闕於臥默。病時開誦故亦通臥。默誦無間於理又通。病時開誦故亦通臥。
默誦無間於理又通。故知誦經作受具足。次歷諸禪下。以禪為頭故知誦經作受具足。
次歷諸禪下。以禪為頭五度莊嚴。初文總舉事禪。但是下斥事。觀五度莊嚴。
初文總舉事禪。但是下斥事。
觀入定下正明理觀。以心況定者。心謂散心。入定下正明理觀。以心況定者。
心謂散心。散心尚無豈更計定。定即九想八背捨等。不散心尚無豈更計定。
定即九想八背捨等。不計定散見禪實相。實相遍攝一切法故。故計定散見禪實相。
實相遍攝一切法故。故論第五下。引論證成禪即實相。先引論文。論第五下。
引論證成禪即實相。先引論文。
次諸師下辨諸論師誤解論意。論意正以次諸師下辨諸論師誤解論意。論意正以觀於九想即是實相。故八想後即說十力四觀於九想即是實相。
故八想後即說十力四無所畏等。何者。如不壞法人修第八竟。於無所畏等。何者。
如不壞法人修第八竟。於骨想中尚具一切神通變化。故大乘人於此骨想中尚具一切神通變化。
故大乘人於此復能具諸佛法。又何但論文。大品廣乘品中復能具諸佛法。又何但論文。
大品廣乘品中廣明身念處。佛為須菩提廣釋。釋九想竟。廣明身念處。佛為須菩提廣釋。
釋九想竟。結云。是名菩薩摩訶衍。次即廣釋三十七品結云。
是名菩薩摩訶衍。次即廣釋三十七品乃至十力四無所畏十八不共。大論三十八乃至十力四無所畏十八不共。
大論三十八已下文。仍是釋經。論師云誤謬之甚矣。問。已下文。仍是釋經。
論師云誤謬之甚矣。問。
餘之七想亦能發不。答。若論不定及如餘之七想亦能發不。答。
若論不定及如用助。亦有發義而多在第八。以第八想用助。亦有發義而多在第八。
以第八想生諸禪故。次歷智慧者下。以智為頭餘五生諸禪故。次歷智慧者下。
以智為頭餘五莊嚴。以文略故。直云大論有八種解。八種莊嚴。以文略故。
直云大論有八種解。八種解中具有事理。大論十一釋不住法中問解中具有事理。
大論十一釋不住法中問云。般若是何等。答。有云。無漏根是。以無漏云。般若是何等。
答。有云。
無漏根是。以無漏慧第一故也有云。至道樹時始斷惑故。慧第一故也有云。
至道樹時始斷惑故。前有漏智但是福德。煩惱未斷但是有漏前有漏智但是福德。
煩惱未斷但是有漏
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