集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。不集道諦。無作四諦無所取捨亦復如是。
不取捨者由住實際。如此下總結苦觀。觀煩取捨者由住實際。如此下總結苦觀。
觀煩惱者於中二番。初約三諦明行相也。寂靜惱者於中二番。初約三諦明行相也。
寂靜行者即真諦行。無動行者即俗諦行。非生死行者即真諦行。無動行者即俗諦行。
非生死等即中道行。不捨下約三觀契理。不捨諸見等即中道行。不捨下約三觀契理。
不捨諸見即假也。不捨無為即空也。而修佛道即中即假也。不捨無為即空也。
而修佛道即中也。向云不捨即是雙照。今非修下即是雙也。向云不捨即是雙照。
今非修下即是雙非。故淨名中。不捨諸見而修三十七道品。非。故淨名中。
不捨諸見而修三十七道品。彼明見即中道道品。此明邊即中道道品。邊彼明見即中道道品。
此明邊即中道道品。邊義同見。故用彼意而為此文。次觀業者。義同見。
故用彼意而為此文。次觀業者。
以極重業而為觀境。故指五逆即是菩提。以極重業而為觀境。故指五逆即是菩提。
言五逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧言五逆者。謂殺父殺母殺阿羅漢破僧出血。三殺一妄語一殺生加行。論輕重者。出血。
三殺一妄語一殺生加行。論輕重者。
如優婆塞戒經業品中。以後後業重於前如優婆塞戒經業品中。以後後業重於前前。又心境相對四句分別。及方便等三時不前。
又心境相對四句分別。及方便等三時不同。非今正意不委分別。若大乘中加殺和同。
非今正意不委分別。若大乘中加殺和尚及阿闍黎。以為七逆。此五七逆體性空寂。尚及阿闍黎。
以為七逆。此五七逆體性空寂。
故無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。若就故無行經云。五逆即菩提。
菩提即五逆。若就觀行明五逆者。五法逆世名為五逆。故楞觀行明五逆者。
五法逆世名為五逆。故楞伽第三云。殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨伽第三云。
殺無明父害貪愛母。斷隨眠怨壞陰和合斷七識身。若有作者現證實法．壞陰和合斷七識身。
若有作者現證實法．此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。彼此逆即順非今觀境。約此即是能觀之觀。
彼經意兼。此文獨顯。逆與菩提不出心性。故經意兼。此文獨顯。
逆與菩提不出心性。故無二相。識心性故名為覺者。覺者亦無名無二相。
識心性故名為覺者。覺者亦無名無覺者。對境名覺內了名知。知覺體一義無覺者。
對境名覺內了名知。知覺體一義意不異。無有分別內外宰主名無分別者。意不異。
無有分別內外宰主名無分別者。又云。識五逆性名為覺者。照了菩提名為又云。
識五逆性名為覺者。照了菩提名為知者。知此二法名分別者。此等皆亡故並知者。
知此二法名分別者。此等皆亡故並云無。逆與實相體既不二故不可壞。以逆云無。
逆與實相體既不二故不可壞。以逆
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