雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見雖遍五道不受彼色。如病眼者遍空見華。華雖遍空空無所受。水波水濕亦復如華。
華雖遍空空無所受。水波水濕亦復如是。次句者。總結觀意。作此解者成圓融是。
次句者。總結觀意。
作此解者成圓融道。佛印者釋前所觀。既是實相故名佛印。道。佛印者釋前所觀。
既是實相故名佛印。無所貪下釋出觀相。不貪於有不著於空無所貪下釋出觀相。
不貪於有不著於空不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。不求於中。無三想故所有所欲皆悉言盡。
有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。亡故無生有謂觀境欲謂觀智。能所皆亡。
亡故無生故無從生。以無生故亦無有滅。被壞名故無從生。以無生故亦無有滅。
被壞名滅自滅名壞。體其本無名為無滅。本滅自滅自滅名壞。體其本無名為無滅。
本滅自無名無壞敗。能趣之道必藉此理。名為道無名無壞敗。能趣之道必藉此理。
名為道要。從始至終此理為本。名為道本。是印等要。從始至終此理為本。
名為道本。是印等者挫小況迷。小乘斷惑義如壞印。二乘自者挫小況迷。
小乘斷惑義如壞印。二乘自謂生滅度想。而彼所行本是佛道。二乘永滅謂生滅度想。
而彼所行本是佛道。二乘永滅尚不能壞。況復魔界順於生死。生死之體尚不能壞。
況復魔界順於生死。生死之體即涅槃故。豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云下引即涅槃故。
豈有涅槃更壞涅槃。婆沙云下引論校量。論寄次第故先念色。還寄教相論校量。
論寄次第故先念色。還寄教相辨相體等。藏通修得別圓發得。別存教道辨相體等。
藏通修得別圓發得。別存教道所依少別。又若用所依。藏依福德通依空所依少別。
又若用所依。藏依福德通依空慧。別依緣修圓依實相。此即四種相因不慧。
別依緣修圓依實相。此即四種相因不同。寄教雖爾論文多依後二教義。且為初同。
寄教雖爾論文多依後二教義。且為初行令觀色相。又三藏因文亦不定。或一因行令觀色相。
又三藏因文亦不定。或一因一相如大經三十六師子吼問。云何得佛一相如大經三十六師子吼問。
云何得佛三十二相。佛因廣答因各不同。若大論第三十二相。佛因廣答因各不同。
若大論第五有共有別。具如法界次第。報恩第七天五有共有別。具如法界次第。
報恩第七天王第七。所言因者即是相業。言相果者即王第七。所言因者即是相業。
言相果者即三十二。束為頌曰。三十二。束為頌曰。
奩輪手足指纖長手足柔軟合縵掌奩輪手足指纖長手足柔軟合縵掌跟滿趺稱腨膝藏身正一毛上向旋跟滿趺稱腨膝藏身正一毛上向旋金色丈光塵七滿腋滿臆端圓具白金色丈光塵七滿腋滿臆端圓具白
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