菩薩為生身為化身。若是化身。何用六萬菩薩為生身為化身。若是化身。
何用六萬婇女。園林浴池以自娛樂。若是生身。云何能婇女。園林浴池以自娛樂。
若是生身。云何能令供具在空化成寶臺。入諸三昧經於七令供具在空化成寶臺。
入諸三昧經於七歲。有人云。得諸法實相及諸三昧神通力歲。有人云。
得諸法實相及諸三昧神通力故。為欲度脫此城眾生。如諸菩薩入諸禪故。為欲度脫此城眾生。
如諸菩薩入諸禪時。亦入欲法攝諸眾生。故受欲樂不失時。亦入欲法攝諸眾生。
故受欲樂不失禪定。如避熱故在泥中臥。洗則如故。凡人禪定。如避熱故在泥中臥。
洗則如故。凡人根鈍不能如是亦云化作寶臺雖是生身根鈍不能如是亦云化作寶臺雖是生身未離煩惱。而能修習一切善法。有人云。法未離煩惱。
而能修習一切善法。有人云。
法身若生身者云何能令十方佛讚。復令波崙身若生身者云何能令十方佛讚。復令波崙得六萬三昧。今言已斷無明必出分段。設得六萬三昧。
今言已斷無明必出分段。設為眾生未出分段。華報若斯。七方便者。為眾生未出分段。
華報若斯。七方便者。
謂人天二乘三教菩薩。別取教道地前位也。謂人天二乘三教菩薩。別取教道地前位也。
此義下指廣。至大章第八應廣說之。夏終此義下指廣。至大章第八應廣說之。
夏終雖即緣闕不說。何妨至此且指後文。下第雖即緣闕不說。何妨至此且指後文。
下第九第十指後亦爾。問下料簡也。問意者。次第九第十指後亦爾。問下料簡也。
問意者。次第禪門中。大章第七明修證。因修獲證故名禪門中。
大章第七明修證。因修獲證故名修證。證即是果。與此果報有何同異。答中修證。
證即是果。與此果報有何同異。
答中意者。修之與證雖似因果。但是習因習果。意者。修之與證雖似因果。
但是習因習果。故云修名習行即是習因。證名發得即是故云修名習行即是習因。
證名發得即是習果。並在現世。今論果報等者。果報既在習果。並在現世。
今論果報等者。果報既在來世故與禪門不同。二乘但有習果等者。來世故與禪門不同。
二乘但有習果等者。判大小乘也。果報之名。言不涉小。雖得判大小乘也。
果報之名。言不涉小。
雖得羅漢但名習果。習果謝已不云有生。故羅漢但名習果。習果謝已不云有生。
故小乘教不說二乘更有處。言方便土者。小乘教不說二乘更有處。言方便土者。
出自大教耳。四明裂大綱者。裂破執於出自大教耳。四明裂大綱者。
裂破執於權教疑網。初文通除自他疑網。故云通裂。權教疑網。初文通除自他疑網。
故云通裂。乃至須曉漸頓諸教出自一心。若不善用乃至須曉漸頓諸教出自一心。
若不善用不思議觀觀於一心不思議境。何由可裂不思議觀觀於一心不思議境。何由可裂
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