王。王白佛。佛勅還受請猶故不受佛言。是王。王白佛。
佛勅還受請猶故不受佛言。是人心堅不可復轉。昔曾為蛇害國王。醫收人心堅不可復轉。
昔曾為蛇害國王。醫收令嗽毒。若不𠻳者即須入火。思之曰。我令嗽毒。
若不𠻳者即須入火。思之曰。
我毒已放云何更嗽。乍入火死。以由善惡不毒已放云何更嗽。乍入火死。
以由善惡不相妨故。故得極果猶有於惡。譬如下舉譬。相妨故。故得極果猶有於惡。
譬如下舉譬。大虛空中都無明暗。明暗約色故有相除。大虛空中都無明暗。
明暗約色故有相除。法性太虛本無善惡。凡夫情謂善惡相除。故法性太虛本無善惡。
凡夫情謂善惡相除。故寄小乘及諸凡夫。善惡二法不相妨者。以寄小乘及諸凡夫。
善惡二法不相妨者。以由體性本不二故。如是達者方顯菩提。所由體性本不二故。
如是達者方顯菩提。所以於惡令修止觀達惡無惡見惡體性。即以於惡令修止觀達惡無惡見惡體性。
即知體性本無善惡。若人下正明於惡修觀。知體性本無善惡。若人下正明於惡修觀。
此且通明對惡設觀。雖用九想等折伏彌此且通明對惡設觀。雖用九想等折伏彌劇。故應用今四運推檢。恣其意地制其身劇。
故應用今四運推檢。恣其意地制其身口。以觀推窮今欲破壞。故云蔽若不起不口。
以觀推窮今欲破壞。故云蔽若不起不得修觀。譬如下舉譬也。綸者絲索也。亦可得修觀。
譬如下舉譬也。綸者絲索也。
亦可作輪字。釣法似輪故云輪釣。大論云。吞鉤作輪字。釣法似輪故云輪釣。
大論云。吞鉤之魚雖在池中。在水不久。行者亦爾。信深之魚雖在池中。
在水不久。行者亦爾。
信深般若當知不久在生死中。此觀貪欲。論云般若當知不久在生死中。此觀貪欲。
論云生死者。因中說果故云生死耳。重欲如魚生死者。因中說果故云生死耳。
重欲如魚強觀微如繩弱。恐觀力微為欲得便。不強觀微如繩弱。恐觀力微為欲得便。
不須卒斷恣之用觀。是故誡言不可爭牽。須卒斷恣之用觀。是故誡言不可爭牽。
觀法為鉤恣起為餌。餌者食也。欲輸觀便觀法為鉤恣起為餌。餌者食也。
欲輸觀便名為入口。長時為遠少時為近。增盛為浮名為入口。長時為遠少時為近。
增盛為浮微劣為沈。恒用此觀追之不舍。不使成微劣為沈。恒用此觀追之不舍。
不使成因至於來果。名為不久。欲斷觀成名為收因至於來果。名為不久。
欲斷觀成名為收獲。初成為收。入位為獲。於蔽下合中言若獲。初成為收。
入位為獲。於蔽下合中言若無等者。此觀既有治欲之能。數起重欲彌無等者。
此觀既有治欲之能。數起重欲彌彰觀妙。故云有魚多大唯佳。常以妙觀隨彰觀妙。
故云有魚多大唯佳。常以妙觀隨之不捨。數起為多深重為大。此蔽不久等之不捨。
數起為多深重為大。此蔽不久等
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