此四偈中初二正請。次二結請。初又二。初此四偈中初二正請。次二結請。
初又二。初一總請。次一別請。初行又二。初句唯自請。次一總請。
次一別請。初行又二。
初句唯自請。次三通自他。苦厄者謂六根患。覆一切者。不三通自他。
苦厄者謂六根患。覆一切者。
不獨舍離通於十界。次二句請治癡。次別請獨舍離通於十界。次二句請治癡。
次別請中請除三障。毒即是業。煩惱如文。眾病中請除三障。毒即是業。
煩惱如文。眾病是報。樂是涅槃。涅槃即三德。三德破三障。是報。
樂是涅槃。涅槃即三德。
三德破三障。結如文。誦此四偈為轉障緣。亦為入觀相結如文。
誦此四偈為轉障緣。亦為入觀相應之本。故須略識。又誦三篇呪者。呪文在應之本。
故須略識。又誦三篇呪者。
呪文在請觀音經。若修行者往彼尋之。發露洗浣請觀音經。若修行者往彼尋之。
發露洗浣者。如有垢衣應須洗浣發露如示人。事儀者。如有垢衣應須洗浣發露如示人。
事儀如灰汁。理觀如清水。理體如淨衣。藏垢不如灰汁。理觀如清水。
理體如淨衣。藏垢不悔永入惡道。午前等者。方猶法也。日夜二悔永入惡道。
午前等者。方猶法也。
日夜二時各取初分。故曰午前及初夜也。餘謂四時各取初分。故曰午前及初夜也。
餘謂四時。必依常儀不可廢也。經云下正明修觀。時。必依常儀不可廢也。
經云下正明修觀。初約六塵及以五陰而為觀者。初觀六塵。初約六塵及以五陰而為觀者。
初觀六塵。雖引大集如空如心名猶通總。據下觀陰雖引大集如空如心名猶通總。
據下觀陰但離性相成聲聞空。是故次須修於幻化但離性相成聲聞空。是故次須修於幻化及實觀也。地無堅者下次觀五陰。於中先及實觀也。
地無堅者下次觀五陰。於中先觀色陰。色即四大。初觀地大。地是事堅因觀色陰。
色即四大。初觀地大。
地是事堅因緣所成有本非有。而情謂有有即是堅。故緣所成有本非有。而情謂有有即是堅。
故於地大起情執堅。今寄事堅以破情堅故於地大起情執堅。今寄事堅以破情堅故云有是堅義。無等二句及餘三大例之可云有是堅義。
無等二句及餘三大例之可知。彼經因優波斯那問身子答。答中云。當知。彼經因優波斯那問身子答。
答中云。當觀地大無堅水大不住風大無礙。從顛倒觀地大無堅水大不住風大無礙。
從顛倒生。火大不實假因緣生。受想行識一一性生。火大不實假因緣生。
受想行識一一性相同於四大。皆悉入於如實之際。優波斯那相同於四大。皆悉入於如實之際。
優波斯那得四大定通達五陰。得羅漢果。今文準經得四大定通達五陰。得羅漢果。
今文準經以義開拓委作觀法。故於四大各以四性以義開拓委作觀法。故於四大各以四性推令如空。末代鈍根不同佛日。故依中論推令如空。
末代鈍根不同佛日。故依中論
下页续读