知。防未來怨故殺現在。又如地獄其類更知。防未來怨故殺現在。
又如地獄其類更下。亦知過去。如云昔為婆羅門國王為我下。亦知過去。
如云昔為婆羅門國王為我說法不肯信受致受斯苦。又知由造其說法不肯信受致受斯苦。又知由造其罪入地獄等。鬼及地獄尚知因果隔生三罪入地獄等。
鬼及地獄尚知因果隔生三世。云何行人不識剎那生滅三世。龜毛兔角世。云何行人不識剎那生滅三世。
龜毛兔角見者。以此二物喻於斷見。汝引三世俱不見者。以此二物喻於斷見。
汝引三世俱不可得。即謂無心如彼二物一向全無。此名可得。即謂無心如彼二物一向全無。
此名斷見。故成論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色斷見。故成論云。
兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是名為無。此取走兔水龜為喻。若飛兔等。是名為無。
此取走兔水龜為喻。若飛兔陸龜容有毛角。故大經云。如水龜毛如走陸龜容有毛角。
故大經云。如水龜毛如走兔角。當知下結也。此三世心為觀境者。非兔角。
當知下結也。此三世心為觀境者。
非斷非常。何者。不常故無實。不斷故可觀。斷非常。何者。
不常故無實。不斷故可觀。
不以不實而云永無。以不實故可為觀不以不實而云永無。以不實故可為觀境。故引偈者。凡佛所說皆非斷常。如何起境。
故引偈者。凡佛所說皆非斷常。
如何起於斷滅見耶。若起下結斥。起斷滅見無所於斷滅見耶。若起下結斥。
起斷滅見無所觀境。觀境既無。一切因果萬行俱失。是故須觀境。觀境既無。
一切因果萬行俱失。是故須觀已未二心。故知汝所引經不閑教旨。所觀已未二心。
故知汝所引經不閑教旨。所言三世不可得者。但言無實誰謂永無。是言三世不可得者。
但言無實誰謂永無。是故當知佛法二諦。俗諦故有。真諦故無。不故當知佛法二諦。
俗諦故有。真諦故無。
不可以無而難於有。是故金剛觀其俗諦。俗可以無而難於有。是故金剛觀其俗諦。
俗體不實名不可得。行者下勸進也。既知心體不實名不可得。行者下勸進也。
既知心有十界四運隨起而觀。善惡即是六趣諸念有十界四運隨起而觀。善惡即是六趣諸念通於四聖。不住九界却觀九界乃名反通於四聖。
不住九界却觀九界乃名反照。又善惡者示善惡事皆須觀察。是故下文照。又善惡者示善惡事皆須觀察。
是故下文即以善惡歷於作受而為觀境。故歷十界即以善惡歷於作受而為觀境。故歷十界以顯無住。次歷下正約諸善。初示捨廣從以顯無住。
次歷下正約諸善。初示捨廣從略。次明歷十二事意。約十二事共論檀。略。
次明歷十二事意。約十二事共論檀。
受謂領納所領六塵。作謂為作為此六相。受謂領納所領六塵。作謂為作為此六相。
問。默何名作。答。作默相者。不出十界。初問。默何名作。
答。作默相者。
不出十界。初
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