無生。千端萬緒何能縛。當知無垢大士亦以無生。千端萬緒何能縛。
當知無垢大士亦以四運而為心要。大士雖即不云十界。既云四運而為心要。大士雖即不云十界。
既云萬緒意亦兼諸。如下六十四句展轉推尋。萬緒意亦兼諸。如下六十四句展轉推尋。
是故大士亦云巡檢。言一相無相者。九界是故大士亦云巡檢。言一相無相者。
九界四相皆不可得。名為一相。一相自無名為四相皆不可得。名為一相。
一相自無名為無相。問下料簡已未二心。問意者。正斥他無相。問下料簡已未二心。
問意者。正斥他人但觀正起。故先問云。此二無心云何可人但觀正起。
故先問云。此二無心云何可觀答中二番。先答未念次答已念。二番皆觀答中二番。
先答未念次答已念。二番皆有法譬合也。初法者。但是未起名之為無。有法譬合也。
初法者。但是未起名之為無。
既非永無是故須觀。如人下譬者。作與不既非永無是故須觀。如人下譬者。
作與不作自約前事。事雖有無人不可滅。心亦下作自約前事。事雖有無人不可滅。
心亦下合也。念與未念自約前緣。緣雖有無心不合也。念與未念自約前緣。
緣雖有無心不可滅。心既不滅因茲廣能起一切心。是故可滅。心既不滅因茲廣能起一切心。
是故觀之不令緣惑惑即九界觀入佛心。作作觀之不令緣惑惑即九界觀入佛心。作作兩字俱在祖餓反。作所作事名為作作。次兩字俱在祖餓反。
作所作事名為作作。次念已下第二番答。望事為己心不可無。如念已下第二番答。
望事為己心不可無。如人下譬。念已下合。次問者。引金剛經三世人下譬。
念已下合。次問者。
引金剛經三世之心皆不可得。已即過去未即未來現在尚之心皆不可得。已即過去未即未來現在尚無。云何乃云觀三世心。答中先總非之。若無。
云何乃云觀三世心。答中先總非之。
若過去下別答也。先牒前難。次云何下正答。過去下別答也。先牒前難。
次云何下正答。如汝所問不觀三世。云何聖人觀三世心。如汝所問不觀三世。
云何聖人觀三世心。鬼神下舉劣顯勝。云何下反斥也。鬼神下類鬼神下舉劣顯勝。
云何下反斥也。鬼神下類尚知三世。豈佛法中令無三世。問。鬼神云尚知三世。
豈佛法中令無三世。問。
鬼神云何知三世耶。答。如婆沙中有鬼入女人身何知三世耶。答。
如婆沙中有鬼入女人身中。呪師問云。何故惱他。答。是女人五百生中。呪師問云。
何故惱他。答。
是女人五百生中與我為怨常斷我命。我亦常斷其命中與我為怨常斷我命。我亦常斷其命若捨怨心我亦捨之。時人語女可捨怨心。若捨怨心我亦捨之。
時人語女可捨怨心。女言已捨。鬼觀女心口雖言捨心中不捨。女言已捨。
鬼觀女心口雖言捨心中不捨。即斷女命既知自他過現未來准此應即斷女命既知自他過現未來准此應
下页续读