言若有諸塵等者。塵生受故令有塵者約言若有諸塵等者。塵生受故令有塵者約受起觀。故云須捨。雖以捨標初必六度具受起觀。
故云須捨。雖以捨標初必六度具足。廣如後解。若無財物等者。財物雖多不足。
廣如後解。若無財物等者。
財物雖多不出六塵。故無財物且置諸塵但專六作出六塵。故無財物且置諸塵但專六作以具六度。修六作者非不觀塵。隨疆修以具六度。
修六作者非不觀塵。隨疆修觀。是故互說。三正釋中先受次作。作受共觀。
是故互說。三正釋中先受次作。
作受共修事中檀善令成法界。下各論六亦復如修事中檀善令成法界。下各論六亦復如是。方乃名為隨自意觀。受中三觀。先空次是。
方乃名為隨自意觀。受中三觀。
先空次假後明中觀。初空觀中又先牒四運而為假後明中觀。初空觀中又先牒四運而為觀境。又反觀下正明空觀中。云內出不待觀境。
又反觀下正明空觀中。云內出不待因緣者。此逐語便。應云內出因不待緣。所因緣者。
此逐語便。應云內出因不待緣。
所觀下空觀成相。問。淨名云。所觀色與盲等。今觀下空觀成相。問。
淨名云。所觀色與盲等。
今云何言所觀如空能觀如盲。答。淨名云所云何言所觀如空能觀如盲。答。
淨名云所正顯於能。能如盲故所見如空。所見空故正顯於能。能如盲故所見如空。
所見空故能則如盲。彼譯者巧以所辨能。今釋彼意能則如盲。彼譯者巧以所辨能。
今釋彼意故分能所。空明各各無見等者。眼見色時五故分能所。空明各各無見等者。
眼見色時五緣和合方能見之。謂空明根境識耳鼻舌身緣和合方能見之。謂空明根境識耳鼻舌身不假明緣。餘之四緣與眼不別。今文語略不假明緣。
餘之四緣與眼不別。今文語略故不云識。亦是識具如上諸緣而得成故不云識。
亦是識具如上諸緣而得成見。不同小乘或言識見或言根見。因緣下見。不同小乘或言識見或言根見。
因緣下次明假觀。初文牒前空觀從緣生法能為次明假觀。初文牒前空觀從緣生法能為十界而作通因。又以無間滅意以之為因。十界而作通因。
又以無間滅意以之為因。根塵空明以之為緣。因緣和合生於眼識。根塵空明以之為緣。
因緣和合生於眼識。眼識因緣生意識者。眼識為因亦以根塵空眼識因緣生意識者。
眼識為因亦以根塵空明為緣。無間次第生於意識。依於意識明為緣。無間次第生於意識。
依於意識有眼識者。祇由意識無間滅因成於意根。有眼識者。祇由意識無間滅因成於意根。
對餘境時復生眼識。是故二識更互為因。對餘境時復生眼識。是故二識更互為因。
次別明十界。初四趣中眼識能見等者。此依次別明十界。初四趣中眼識能見等者。
此依經部。附近小乘故云識見。由此展轉更互經部。附近小乘故云識見。
由此展轉更互
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