所從來我無所至。今云我所念即見。彼經所從來我無所至。今云我所念即見。
彼經云。作是念時三界皆無所有。皆心所作。何云。作是念時三界皆無所有。
皆心所作。何以故。隨心所念皆悉得見。今云心作佛心以故。
隨心所念皆悉得見。今云心作佛心自見心見佛心。彼經云。以心見佛心作佛。自見心見佛心。
彼經云。以心見佛心作佛。
今云是佛心是我心見佛。彼經云。心即是佛今云是佛心是我心見佛。彼經云。
心即是佛心即我身。今云心不自知心心不自見心。心即我身。今云心不自知心心不自見心。
彼經云。心不自知心亦不自見心。若取心彼經云。心不自知心亦不自見心。
若取心相皆悉無智。皆從無明出。因是心相即入相皆悉無智。皆從無明出。
因是心相即入諸法實相。得是三昧智慧。以二力故隨意諸法實相。得是三昧智慧。
以二力故隨意二願。定慧二力。次釋今文。初句準經可二願。定慧二力。
次釋今文。初句準經可知。次我所念等諸句中所言佛者。皆具二知。
次我所念等諸句中所言佛者。皆具二意。一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。意。
一自心三昧所見佛。二西方從因感果佛。
今具含二義共為一境。為順理故從初義今具含二義共為一境。為順理故從初義釋。三昧既成隨念即見。見是心性名心作釋。
三昧既成隨念即見。見是心性名心作佛。佛既心作故見佛時。名見自心。若見自佛。
佛既心作故見佛時。名見自心。
若見自心即見佛心。以彼佛心是我心故。是佛心心即見佛心。以彼佛心是我心故。
是佛心至見佛者。明所見佛不異我心。心不自知至見佛者。明所見佛不異我心。
心不自知心至見心者。明雖見佛求能見者及意緣心至見心者。明雖見佛求能見者及意緣知。畢竟叵得。故此中意但觀自心及所見知。
畢竟叵得。故此中意但觀自心及所見佛。不出法性。故見佛心即見己心。己心佛佛。
不出法性。故見佛心即見己心。
己心佛心即是中道。不須更置雙非等言。從心有心即是中道。不須更置雙非等言。
從心有想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。是法想至泥洹者。釋上叵得之心即是涅槃。
是法不可示者。明非說所知。皆念至空耳者明不可示者。明非說所知。
皆念至空耳者明涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。次涅槃離念。假使有念亦了能所皆悉空寂。
次五言偈即頌前文對之可見。次諸佛下七五言偈即頌前文對之可見。次諸佛下七言偈者。更轉釋向五言偈也。初句者。一切言偈者。
更轉釋向五言偈也。初句者。
一切諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。次句諸佛由觀己心不異佛心。故得成佛。
次句者。釋初句中所觀之心心如佛心。佛心無者。釋初句中所觀之心心如佛心。
佛心無垢己心亦無。次句者。五道由心心體本淨。垢己心亦無。次句者。
五道由心心體本淨。
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