成等並略。次歷精進下以進為頭五度莊嚴。成等並略。次歷精進下以進為頭五度莊嚴。
於中先述舊解。云無別體者。但勤行五於中先述舊解。云無別體者。
但勤行五度即名精進。篤者厚也今言勤策應作督度即名精進。篤者厚也今言勤策應作督字。率也勤也策也。字亦訓守非今文意。即字。
率也勤也策也。字亦訓守非今文意。
即指五度以為眾行。義而推之下欲出別體。指五度以為眾行。義而推之下欲出別體。
先略斥舊。通義非無理非全當。是故從容先略斥舊。通義非無理非全當。
是故從容云義推耳。若但通者應唯五度。何故諸教云義推耳。若但通者應唯五度。
何故諸教並列六耶。若大論十八云。菩薩摩訶薩以並列六耶。若大論十八云。
菩薩摩訶薩以精進為首行於五度。乃名精進。此即具於精進為首行於五度。乃名精進。
此即具於通別二意。是故今意應有別體。例無明下例通別二意。是故今意應有別體。
例無明下例釋也。如無明惑亦有通別。通名相應入諸釋也。如無明惑亦有通別。
通名相應入諸使故。別名獨頭不入諸使。以例精進說使故。別名獨頭不入諸使。
以例精進說之可知。今且下正出別相。其流非一且寄之可知。今且下正出別相。
其流非一且寄誦經。既非五收驗知有別。而非下斥事也。誦經。既非五收驗知有別。
而非下斥事也。三昧是定。定慧二法導一切法。乃至成於波三昧是定。
定慧二法導一切法。乃至成於波羅蜜等。若如大師誦經觀法則事理具足。羅蜜等。
若如大師誦經觀法則事理具足。如開皇初有揚州僧誦通涅槃自矜其業。如開皇初有揚州僧誦通涅槃自矜其業。
復有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一品。復有岐州東山下林寺沙彌。唯誦觀音一品。
二俱卒死同見閻羅。閻羅乃處沙彌於金座。二俱卒死同見閻羅。閻羅乃處沙彌於金座。
甚敬重之。誦涅槃僧令處銀座敬心不甚敬重之。誦涅槃僧令處銀座敬心不重。事訖問云。俱有餘壽二皆放還。誦涅槃重。
事訖問云。俱有餘壽二皆放還。
誦涅槃僧心大恨恨。恃所誦多。於是乃問沙彌住僧心大恨恨。恃所誦多。
於是乃問沙彌住處。各辭俱醒。誦涅槃僧至岐州訪。果得沙處。各辭俱醒。
誦涅槃僧至岐州訪。果得沙彌具問所以。沙彌言。初誦觀音別衣別座彌具問所以。
沙彌言。初誦觀音別衣別座燒香發願。然後乃誦。斯法不怠更無餘術。涅燒香發願。
然後乃誦。斯法不怠更無餘術。
涅槃僧謝曰。吾罪深矣。所誦涅槃威儀不整。身槃僧謝曰。吾罪深矣。
所誦涅槃威儀不整。身口不淨救忘而已。故古人言。多惡不如少口不淨救忘而已。
故古人言。多惡不如少善。於今取驗。此亦精進非波羅蜜。今觀下善。
於今取驗。此亦精進非波羅蜜。
今觀下理觀也。初舉空觀。念念已下略明中道。煩惱理觀也。初舉空觀。
念念已下略明中道。煩惱
下页续读