欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。重憂欝謂蓊欝即多貌也。怫者意不泄也。
重憂大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。行人大喜在意未泄。故以身口歌哭助也。
行人下合譬也。大論六十釋響喻中云。如人語下合譬也。大論六十釋響喻中云。
如人語時口中風出名優陀那。此風出已還入至時口中風出名優陀那。此風出已還入至臍。偈云。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸臍。
偈云。風名優陀那。
觸臍而上去。是風觸七處。頂及齗齒脣。舌喉及以胸。是中語言生。七處。
頂及齗齒脣。舌喉及以胸。
是中語言生。愚人不解此。惑著起貪癡。中人有智慧。不愚人不解此。
惑著起貪癡。中人有智慧。
不瞋亦不著。亦復不愚癡。但隨諸法相。曲直瞋亦不著。亦復不愚癡。
但隨諸法相。曲直及屈申。去來視語言。都無有作者。初五句及屈申。
去來視語言。都無有作者。
初五句明身業第六句明口業。後二行一句判愚智明身業第六句明口業。後二行一句判愚智相。雖以身口助意成機仍須了知愚智之相。
雖以身口助意成機仍須了知愚智之相即是三業共為機也。玄文雖立意業機相即是三業共為機也。玄文雖立意業機義非今文意。今意秖緣單意不成。故令修義非今文意。
今意秖緣單意不成。故令修助。經部雖即義通三乘。今意在圓不通通助。
經部雖即義通三乘。今意在圓不通通別。今為除障雖念應佛。下意止觀令念法別。
今為除障雖念應佛。下意止觀令念法身故唯在圓。上人接下曰俯。屈上赴下曰身故唯在圓。
上人接下曰俯。屈上赴下曰降。如人下重譬助意。行人下合。若於法門降。
如人下重譬助意。行人下合。
若於法門未了下。為除迷故親近解者。以彼二經是未了下。為除迷故親近解者。
以彼二經是般若部故。令親近解般若者。意則通及大般若部故。令親近解般若者。
意則通及大乘行門。又般若中多說菩薩觀行法故。誦經乘行門。又般若中多說菩薩觀行法故。
誦經等者舉況也。此事雖為常坐所廢。勿以此等者舉況也。此事雖為常坐所廢。
勿以此語例三三昧。故常坐中尚廢誦經況世俗語例三三昧。故常坐中尚廢誦經況世俗語。遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須絕語。
遮誦局此遮語通四。故四三昧皆須絕彼外人接對。非行非坐依經亦制。雖通作彼外人接對。
非行非坐依經亦制。雖通作受染俗非開。意止觀者。此去乃至非行非受染俗非開。
意止觀者。此去乃至非行非坐並粗準本經示觀門之語。縱似有於十坐並粗準本經示觀門之語。
縱似有於十觀之相。而文並約略。未可以辨觀法始終。觀之相。而文並約略。
未可以辨觀法始終。初發大心及下三略亦復如是。故此五章但初發大心及下三略亦復如是。
故此五章但名大意。此文謹依兩經粗列。語簡意遠不名大意。此文謹依兩經粗列。
語簡意遠不
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