此中通教何故亦云一切法趣。然但云趣不此中通教何故亦云一切法趣。然但云趣不云是趣不過及不可得。故屬通教。所以一云是趣不過及不可得。
故屬通教。所以一切法趣之言其名猶通。如玄文云。周行十方切法趣之言其名猶通。
如玄文云。周行十方界還是瓶處如。今下文處處引一切法趣等界還是瓶處如。
今下文處處引一切法趣等以證三諦。其意則圓。又用彼論非專一文。以證三諦。其意則圓。
又用彼論非專一文。以從義故不可執文。大品云。一切法趣一以從義故不可執文。
大品云。一切法趣一法。大論兩文共釋此句。初云。云何菩薩為法。
大論兩文共釋此句。初云。
云何菩薩為世間趣故發菩提心。菩薩為眾生說色趣世間趣故發菩提心。菩薩為眾生說色趣空。乃至種智。為眾生故說色非趣非不空。
乃至種智。為眾生故說色非趣非不趣。乃至種智。次文云。為眾生故說一切法趣。
乃至種智。次文云。
為眾生故說一切法趣空無相願是趣不過。何以故。是空無相趣空無相願是趣不過。何以故。
是空無相中趣不趣不可得故。初文以能趣為假。具中趣不趣不可得故。初文以能趣為假。
具歷色心乃至種智。故知具一切法即是假歷色心乃至種智。故知具一切法即是假也。所趣為空非趣非不趣為中。次文以能也。
所趣為空非趣非不趣為中。次文以能從所為空。是趣不過為假。趣不趣不可得從所為空。
是趣不過為假。趣不趣不可得為中。此下諸文用語稍異者。中假二意全為中。
此下諸文用語稍異者。中假二意全依論文。次但況出。故云一切法趣色色尚依論文。
次但況出。故云一切法趣色色尚不可得。云何當有趣非趣等。何以故。一切不可得。
云何當有趣非趣等。何以故。
一切法趣色能所皆假。色不可得一切法亦不可法趣色能所皆假。色不可得一切法亦不可得。能所皆空。趣不趣不可得。即不住二邊得。
能所皆空。趣不趣不可得。
即不住二邊正顯中道。言異意同。細思可見。又觀下即正顯中道。言異意同。
細思可見。又觀下即通教佛四運也。故四德之名義不關別。真諦通教佛四運也。
故四德之名義不關別。真諦如空不變故常。不受界內三苦故樂。不如空不變故常。
不受界內三苦故樂。不為六道起業故我。不為見思所污故淨。為六道起業故我。
不為見思所污故淨。故知即是通佛四德。如是下出假四運。雖如故知即是通佛四德。
如是下出假四運。雖如通教觀於即空。空中具見十界四運。故云通教觀於即空。
空中具見十界四運。故云種種。此屬別教。故云假名。若以向四德為種種。
此屬別教。故云假名。
若以向四德為圓佛界。菩薩文中全無恒沙別教相狀。故通圓佛界。菩薩文中全無恒沙別教相狀。
故通佛四德但云虛空乃至不染等。至此方云假佛四德但云虛空乃至不染等。至此方云假
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