迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。外現偏迹迦葉捨富從貧。空生捨貧從富。
外現偏迹示受彈訶。諸律論文乞食之法不一處足。示受彈訶。諸律論文乞食之法不一處足。
為福他故令至七家。順少欲法不損施為福他故令至七家。順少欲法不損施主。不受別請者。普使十方獲均受之益。亦主。
不受別請者。普使十方獲均受之益。
亦順佛教及少欲等。及令施主得平等福。故順佛教及少欲等。及令施主得平等福。
故優婆塞戒經云。佛告鹿母。雖請佛及五百優婆塞戒經云。佛告鹿母。
雖請佛及五百羅漢。猶不得名請僧福田。若於僧中請羅漢。猶不得名請僧福田。
若於僧中請一似像極惡比丘。得無量福。雖是惡人亦一似像極惡比丘。得無量福。
雖是惡人亦能為人說戒定慧及三菩提。有因有果不能為人說戒定慧及三菩提。有因有果不毀三寶執持如來無上勝旛。勝旛者袈裟毀三寶執持如來無上勝旛。
勝旛者袈裟也。為是義故不受別請。律開多緣。梵網唯也。為是義故不受別請。
律開多緣。梵網唯制。律部雖許僧法常行。今入三昧一切俱制。制。
律部雖許僧法常行。今入三昧一切俱制。
況此大乘宜順梵網。大論云。僧中食者生況此大乘宜順梵網。大論云。
僧中食者生諸漏緣。若受次請妨修三昧。論云。若受請諸漏緣。若受次請妨修三昧。
論云。若受請者若得請處。謂我是福德之人。若不得者者若得請處。
謂我是福德之人。若不得者則生嫌恨。謂彼無識。應請不請不請而請。則生嫌恨。
謂彼無識。應請不請不請而請。
或自鄙惱。若入眾食當隨眾法料理僧事。或自鄙惱。若入眾食當隨眾法料理僧事。
心則散亂妨廢出道故令乞食。嚴道場者。心則散亂妨廢出道故令乞食。嚴道場者。
場者俗中亦以為祭神處也。今以供佛之場者俗中亦以為祭神處也。今以供佛之處名為道場。香餚者。亦作肴菜也。非穀而處名為道場。
香餚者。亦作肴菜也。
非穀而食曰肴亦豆實也。盥沐等者。洗手曰盥洗食曰肴亦豆實也。盥沐等者。
洗手曰盥洗頭曰沐。洗身曰浴洗足曰洗左右等頭曰沐。洗身曰浴洗足曰洗左右等者。左出右入。出從觸入從淨。內外律者。身者。
左出右入。出從觸入從淨。
內外律者。身口律儀為外意地律儀為內。謂大小乘俱有口律儀為外意地律儀為內。
謂大小乘俱有意地。所起遠方便罪。及十善惡後三是也。世意地。所起遠方便罪。
及十善惡後三是也。世云。小乘制身口。大乘制意者不必全爾。應云。
小乘制身口。大乘制意者不必全爾。
應知大小兩乘若結罪邊咸從身口。遠方便邊知大小兩乘若結罪邊咸從身口。遠方便邊並防於意。故知大小兩乘若制止邊並防意並防於意。
故知大小兩乘若制止邊並防意地。若制作邊單制意者。謂修定慧則大小地。若制作邊單制意者。
謂修定慧則大小
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