可謬判。若欲消釋必善下文十乘觀法。方可謬判。若欲消釋必善下文十乘觀法。
方可離謬。若據下文無四行相。則下文成可離謬。若據下文無四行相。
則下文成略。今據觀法十乘未周則此中成略。是故略。今據觀法十乘未周則此中成略。
是故五略從觀略邊不從於事。於此文中然以五略從觀略邊不從於事。於此文中然以義推十乘略足。法界等名即妙境也。為化義推十乘略足。
法界等名即妙境也。為化眾生即是發心。繫緣一念即是止觀。觀於三眾生即是發心。
繫緣一念即是止觀。觀於三道名破法遍。歷一切法即是通塞。而修佛道名破法遍。
歷一切法即是通塞。而修佛道即是道品。觀於業苦即是助道。識觀不道即是道品。
觀於業苦即是助道。識觀不濫即是次位。次位之中兼於餘二。下三三昧濫即是次位。
次位之中兼於餘二。下三三昧意止觀文附事雖略。若以義說準此可知。意止觀文附事雖略。
若以義說準此可知。初端坐等者。通用止觀立身心相。次蠲除初端坐等者。
通用止觀立身心相。次蠲除下明修觀法。從初至亂想明止所治。從莫下明修觀法。
從初至亂想明止所治。從莫雜至相貌明觀所治。從但專至是觀下雜至相貌明觀所治。
從但專至是觀下正明能觀寂照止觀。雖繫雖念不出法界。正明能觀寂照止觀。雖繫雖念不出法界。
雖止觀雖寂照同時。信一切法不勸信也。雖止觀雖寂照同時。信一切法不勸信也。
須信法界非三世攝故無前後。物表曰際須信法界非三世攝故無前後。物表曰際界首曰畔。法界體遍故無際畔。內證為知界首曰畔。
法界體遍故無際畔。內證為知化他為說。能知能說不異法界。故云無知化他為說。
能知能說不異法界。故云無知及無說者。法界非邊故非有無。非俗故非及無說者。
法界非邊故非有無。非俗故非知。非空故非不知。從勝而說故云離邊。中知。
非空故非不知。從勝而說故云離邊。
中邊相即故住無住。一切諸佛皆以法界而邊相即故住無住。一切諸佛皆以法界而為所安。我住法界如諸佛住。故云安處。聞為所安。
我住法界如諸佛住。故云安處。
聞此下誡勸。令此凡夫住諸佛處。勿生驚怪。此下誡勸。令此凡夫住諸佛處。
勿生驚怪。此法界下法界異名。如是下結諸異名皆同此法界下法界異名。
如是下結諸異名皆同法界。能如是下次觀法身。此即舉前所觀之法界。能如是下次觀法身。
此即舉前所觀之境以為勸進。結前境法以成十號。此文是境以為勸進。結前境法以成十號。
此文是觀平等法界。能如是觀是觀十號。問。十號觀平等法界。能如是觀是觀十號。
問。十號之相其相云何。答。秖觀法界即見應身如之相其相云何。
答。秖觀法界即見應身如來十號與法界等。亦識法身如來十號。何來十號與法界等。
亦識法身如來十號。何
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