者意也。歸者趣也。教意所趣名為旨歸。如者意也。歸者趣也。
教意所趣名為旨歸。如水下。舉譬也。水火如教法。趣向如文意。空水下。
舉譬也。水火如教法。
趣向如文意。空海如所趣。故知若識密教而達遠理。則海如所趣。
故知若識密教而達遠理。則不稽顯教不滯近理。譬如下。重譬密教不稽顯教不滯近理。
譬如下。重譬密教也。臣者。說苑曰。人臣之行有六正六邪。一也。
臣者。說苑曰。
人臣之行有六正六邪。一者萠兆未現見存亡之機。名為聖臣。二者者萠兆未現見存亡之機。
名為聖臣。二者進善通道功歸於君。名為大臣。三者卑身進善通道功歸於君。
名為大臣。三者卑身進賢稱古行事以勵主意。名為忠臣。四者進賢稱古行事以勵主意。
名為忠臣。四者明察早見終無憂患。名為智臣。五者守文明察早見終無憂患。
名為智臣。五者守文奉法飲食廉節。名為貞臣。六者國家昏亂而奉法飲食廉節。
名為貞臣。六者國家昏亂而不諭犯主嚴顏。言主之過身死國安。名為不諭犯主嚴顏。
言主之過身死國安。名為直臣。今雖云智義兼聖大。餘非文意。言直臣。
今雖云智義兼聖大。餘非文意。
言密語者。大經云。鹽水器馬一名四實。智臣密語者。大經云。
鹽水器馬一名四實。智臣善知。謂洗時奉水。食時奉鹽飲時奉器。遊善知。
謂洗時奉水。食時奉鹽飲時奉器。
遊時奉馬。王皆但云先陀婆來。俱舍亦以九時奉馬。王皆但云先陀婆來。
俱舍亦以九義立一瞿聲。章安云。此之四義亦與四教義立一瞿聲。章安云。
此之四義亦與四教四門四句意同。應皆次第對鹽等四。經文四門四句意同。應皆次第對鹽等四。
經文自合。先對無常等四。次對四常。謂不動自合。先對無常等四。
次對四常。謂不動無相不變佛性。此四亦是四門異名。亦可以無相不變佛性。
此四亦是四門異名。亦可以對四教之理。隨義思之亦應可解。又如貝對四教之理。
隨義思之亦應可解。又如貝秣等四經中合喻。喻常等四有時借喻。喻秣等四經中合喻。
喻常等四有時借喻。喻於四門。經意縱別借用無失。況此喻意彼此於四門。
經意縱別借用無失。況此喻意彼此不殊。所言密者。如四教四門同名有等。四不殊。
所言密者。如四教四門同名有等。
四教旨異所詮不同。若未開權覆實名密。若教旨異所詮不同。若未開權覆實名密。
若開權已無外曰密。自非菩薩密識開權教開權已無外曰密。自非菩薩密識開權教下旨歸。何由可曉旨歸三德為智所依名下旨歸。
何由可曉旨歸三德為智所依名為智地能生智故亦名智地。此約弘教釋為智地能生智故亦名智地。此約弘教釋也。又自入下。約自行化他分字以釋。次廣也。
又自入下。約自行化他分字以釋。
次廣解中。先正釋三德。次寄旨歸兩字以釋三解中。先正釋三德。
次寄旨歸兩字以釋三
下页续读