者。復更借喻以結法文。御者進也。大經第者。復更借喻以結法文。
御者進也。大經第九云。如以呪術呪藥令良。用塗革屣以九云。
如以呪術呪藥令良。用塗革屣以觸毒蟲。毒為之消。蔽亦如是。以觀觀之。觸毒蟲。
毒為之消。蔽亦如是。
以觀觀之。是蔽不久堪任為觀。蔽體全轉故云堪任。是蔽不久堪任為觀。
蔽體全轉故云堪任。欲如革屣觀如良藥。以法法欲義之如塗。欲如革屣觀如良藥。
以法法欲義之如塗。觀成入欲欲無不破。如觸毒蟲毒為之觀成入欲欲無不破。
如觸毒蟲毒為之消。欲轉為智智能進道。運至涅槃名堪乘消。欲轉為智智能進道。
運至涅槃名堪乘御。云何下別明用觀。初約貪欲於六蔽中御。云何下別明用觀。
初約貪欲於六蔽中即屬初蔽。貪欲即是慳之流例。於三毒中正即屬初蔽。貪欲即是慳之流例。
於三毒中正是初毒。即為三觀。注其三者是也。初空觀是初毒。即為三觀。
注其三者是也。初空觀中初文四運用觀方法。為當下正用觀推。今中初文四運用觀方法。
為當下正用觀推。今初是初運望第二運四句推法。先列四句。初是初運望第二運四句推法。
先列四句。若未下却覆推檢。即滅而生生滅相違者。滅若未下却覆推檢。
即滅而生生滅相違者。滅與生反。若即滅生故成相違。如燈滅處即與生反。
若即滅生故成相違。如燈滅處即名為明。故無是處。若離生則無因者。離此名為明。
故無是處。若離生則無因者。
離此滅處孤然自生。故成無因。如離燈滅處自滅處孤然自生。故成無因。
如離燈滅處自然生焰。又若許無因而有生者。諸無因處然生焰。又若許無因而有生者。
諸無因處亦應有生。如無乳處亦應有酪。乃至木亦應有生。如無乳處亦應有酪。
乃至木石應有心生。次未貪至無因者。貪雖未起石應有心生。次未貪至無因者。
貪雖未起體性是生。初立句竟。次為即為離者先定體性是生。初立句竟。
次為即為離者先定之。若即下次難。先難即也。不滅而生。即此之。若即下次難。
先難即也。不滅而生。
即此不滅復生欲貪。故成未貪與欲貪並。若許不滅復生欲貪。故成未貪與欲貪並。
若許二並則應生邊復生於生。故云無窮。若離二並則應生邊復生於生。故云無窮。
若離下難離句也。無因同前故云亦也。若亦滅下難離句也。無因同前故云亦也。
若亦滅下難第三句者。若俱存者。如相違因而生下難第三句者。若俱存者。
如相違因而生果者。是義不然。相違之法二法不並。豈共果者。是義不然。
相違之法二法不並。豈共為因而能生果。是故互責云不相須。亦是為因而能生果。
是故互責云不相須。亦是於滅復是不滅。故云不定。此不定因。豈生於滅復是不滅。
故云不定。此不定因。
豈生欲生決定之果。若其下復以一異重責其欲生決定之果。若其下復以一異重責其
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