知不思議理。欲心纔破妙境宛然。事助尚須知不思議理。欲心纔破妙境宛然。
事助尚須正助合行。況此推窮寧不即理。即理之時正助合行。況此推窮寧不即理。
即理之時方見四運心性真如。觀貪欲下結成空觀。方見四運心性真如。觀貪欲下結成空觀。
言雙照者。貪欲是假推破是空。空無空相。言雙照者。貪欲是假推破是空。
空無空相。空即假故。假無假相。假即空故。雙亡雙照。空即假故。
假無假相。假即空故。
雙亡雙照。如是空假誰不謂是三觀一心。應善推思如是空假誰不謂是三觀一心。
應善推思言同意異。故今但是入空觀耳。皆如上說者。言同意異。故今但是入空觀耳。
皆如上說者。此還轉句皆如初文觀於生句。若是三觀其此還轉句皆如初文觀於生句。
若是三觀其一之言誠無所以。是故圓觀必云百界即空一之言誠無所以。是故圓觀必云百界即空假中。若言此空雖云其一。空中已具假中假中。
若言此空雖云其一。空中已具假中觀者。假中二觀例亦應然。假觀文中何故直觀者。
假中二觀例亦應然。假觀文中何故直列十界而已。若蔽恒起下觀成氣分。恒起等列十界而已。
若蔽恒起下觀成氣分。恒起等者。問。四句推檢貪欲泯然。但有妙觀無復者。
問。四句推檢貪欲泯然。
但有妙觀無復貪欲。何得復云而起而照。答。言起照者正貪欲。何得復云而起而照。
答。言起照者正明有起無時不照。照時豈可必須於起。今明有起無時不照。
照時豈可必須於起。今明此觀有破蔽功。是故須云而起而照。又明此觀有破蔽功。
是故須云而起而照。又為防於起時妨照。是故復云而起而照。理為防於起時妨照。
是故復云而起而照。理須起不起俱照。照不照俱亡。亡不亡咸泯。泯須起不起俱照。
照不照俱亡。亡不亡咸泯。
泯不泯湛然。如是方成入空之道。是故今云不泯湛然。如是方成入空之道。
是故今云不見起照起照宛然。又觀下假觀也。還舉作不見起照起照宛然。又觀下假觀也。
還舉作受一十二事。一一十界名之為假。一家教門受一十二事。一一十界名之為假。
一家教門藏通即約六道論假。用觀即有即不即異。藏通即約六道論假。用觀即有即不即異。
其法即是藏通入門。別圓假觀必約十界。其法即是藏通入門。別圓假觀必約十界。
但以次第不次第別。一心異心。明境麁妙。但以次第不次第別。一心異心。
明境麁妙。比者頻聞觀柱緣生。緣生即空。空假不二名比者頻聞觀柱緣生。
緣生即空。空假不二名為三觀。作此說者尚未成通。通須四句為三觀。
作此說者尚未成通。通須四句成性相空。若有中名異通教者。通教何曾成性相空。
若有中名異通教者。通教何曾無中道名。況復通教仍須四門。門門十乘方無中道名。
況復通教仍須四門。門門十乘方名通觀。人不見此何殊暗空。為六度下結名通觀。
人不見此何殊暗空。為六度下結
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