成三三昧等恒沙佛法。如是下中觀也。初辨成三三昧等恒沙佛法。如是下中觀也。
初辨觀相。還撮前來空假二觀。即邊而中方名觀相。還撮前來空假二觀。
即邊而中方名妙中。是故初云如是觀時指前二觀。並於妙中。是故初云如是觀時指前二觀。
並於作受推成空假。今於空假而見即中故云作受推成空假。今於空假而見即中故云分明。幻化即前十法界假。與空即前性相二分明。
幻化即前十法界假。與空即前性相二空。空假與性三法相即。故無妨礙。故知此空。
空假與性三法相即。故無妨礙。
故知此中雙照之名與前永別。傅大士獨自詩云。獨中雙照之名與前永別。傅大士獨自詩云。
獨自精。其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘自精。其實離聲名。
三觀一心融萬品。荊棘叢林皆自平。故知大士亦於作受以修三叢林皆自平。
故知大士亦於作受以修三觀。所以者何下重釋三觀相即之相。前空觀觀。所以者何下重釋三觀相即之相。
前空觀中。但云起照不及見等。此中法性與蔽相中。但云起照不及見等。
此中法性與蔽相即。是故中觀永異於空。貪欲極麁尚即法即。是故中觀永異於空。
貪欲極麁尚即法性。況復餘法而非三諦。若蔽礙法性等者。法性。況復餘法而非三諦。
若蔽礙法性等者。法性與蔽不相礙者約理而說。如水與波不性與蔽不相礙者約理而說。
如水與波不相妨礙。乃至法性與蔽起息相即者。正明令相妨礙。乃至法性與蔽起息相即者。
正明令觀蔽中法性。法性無起亦復無息。蔽起息觀蔽中法性。法性無起亦復無息。
蔽起息故。故云起息。若爾。性無起息蔽有起息。其故。故云起息。
若爾。性無起息蔽有起息。
其性天殊何名體一。答。秖以蔽性其體不二。性天殊何名體一。答。
秖以蔽性其體不二。故云法性無復起息。是則從理俱無起息。故云法性無復起息。
是則從理俱無起息。從事說者。蔽有起息性無起息。若絕待者。從事說者。
蔽有起息性無起息。若絕待者。
無蔽無性亦無起息。若得此意。但觀貪欲無蔽無性亦無起息。若得此意。
但觀貪欲即是法性。法性無性。是故名為世諦破性。即是法性。法性無性。
是故名為世諦破性。即是性空。此性即法法體即空。名為相空。無即是性空。
此性即法法體即空。名為相空。
無行經云下引證也。經云。貪欲即是道。恚癡亦行經云下引證也。經云。
貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中。無量諸佛法。若有人分復然。
如是三法中。無量諸佛法。
若有人分別婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。別婬怒癡及道。是人去佛遠。
譬如天與地。經意正明蔽性不二。是故誡之。不許分別。經意正明蔽性不二。
是故誡之。不許分別。
淨名下復引淨名者。非道即蔽佛道即性。眾淨名下復引淨名者。非道即蔽佛道即性。
眾生即菩提涅槃者。具存應云一切眾生即是生即菩提涅槃者。具存應云一切眾生即是
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