許事可通行。儻聽大僧招姦來詐。況寶梁許事可通行。儻聽大僧招姦來詐。
況寶梁誠制足數無文。信大小區分聽制條別。小無誠制足數無文。信大小區分聽制條別。
小無懺重之說。仍成重罪未亡。安用大教懺夷懺重之說。仍成重罪未亡。
安用大教懺夷以足小乘僧數。依大懺已內進已道。何須以足小乘僧數。依大懺已內進已道。
何須混濫以惑時情。眼等淨者。唯至六根方名混濫以惑時情。眼等淨者。
唯至六根方名相似苦道淨耳。第七日見十方佛者。彼經日相似苦道淨耳。第七日見十方佛者。
彼經日日各有相狀。前苦道淨位在六根。此中不退日各有相狀。前苦道淨位在六根。
此中不退位在初住。破於無明名煩惱淨。三障去即位在初住。破於無明名煩惱淨。
三障去即因緣樹壞等者。婆沙云。過去二支為根。現在因緣樹壞等者。婆沙云。
過去二支為根。現在五支為質。現在三支為華。未來二支為果。五支為質。
現在三支為華。未來二支為果。
有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。無有華有果謂凡夫。無華有果謂學人。
無華無果謂無餘。義推亦應更云少華有果華無果謂無餘。義推亦應更云少華有果謂學人。無華有果謂有餘。此乃藏通約界謂學人。
無華有果謂有餘。此乃藏通約界內說。若依寶性論緣相生壞四事俱無。方內說。
若依寶性論緣相生壞四事俱無。方名永壞者。謂緣為根相為質。生為華壞名永壞者。
謂緣為根相為質。生為華壞為果。即界外兩種十二緣也。亦是五陰舍空為果。
即界外兩種十二緣也。亦是五陰舍空等者。諸教不同。陰空亦異。今且置別以等者。
諸教不同。陰空亦異。
今且置別以存於圓。淨名云。不觀色不觀色如。色假。存於圓。淨名云。
不觀色不觀色如。色假。
如空。即雙非空假以顯中道也。四陰亦爾。如空。即雙非空假以顯中道也。
四陰亦爾。大品云。色淨乃至識淨。大經金剛身品云。如大品云。
色淨乃至識淨。大經金剛身品云。
如來身者非陰界入不離陰界入非增非減來身者非陰界入不離陰界入非增非減等。皆是觀陰畢竟空也。故知因果俱明陰等。皆是觀陰畢竟空也。
故知因果俱明陰空。勸修中三分寶者。實相之理必無階降空。勸修中三分寶者。
實相之理必無階降心行優劣故使差分。修望中下雖名全分。心行優劣故使差分。修望中下雖名全分。
須分六即以判淺深。故彼經廣說功能文須分六即以判淺深。故彼經廣說功能文竟。次文結云。若能修行受持讀誦。當知是人竟。
次文結云。若能修行受持讀誦。
當知是人全用寶者。若復有人但能讀誦。當知是人全用寶者。若復有人但能讀誦。
當知是人得中分寶。種種供養得下分寶。故知全分得中分寶。種種供養得下分寶。
故知全分與須修行及讀誦等。據理亦應須兼供養。與須修行及讀誦等。據理亦應須兼供養。
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