舉過後明其德。初文即是舉禪過也。雖曰舉過後明其德。初文即是舉禪過也。
雖曰楞嚴於法起著故云生染。今觀下明德。觀楞嚴於法起著故云生染。今觀下明德。
觀前能著心尚無心。豈復更計楞嚴定處。當前能著心尚無心。豈復更計楞嚴定處。
當知下重判也。言有定者。從顛倒生。如是下知下重判也。言有定者。
從顛倒生。如是下結也。有定亂相豈復見空及與不空。即破結也。
有定亂相豈復見空及與不空。即破於定生染之相。即離貪著禪味之縛。體同於定生染之相。
即離貪著禪味之縛。體同法界遍應一切。名方便生。行者下次舉慧法界遍應一切。
名方便生。行者下次舉慧過。有能計者己自為麁。況復自高豈名為過。
有能計者己自為麁。況復自高豈名為慧。著心障智名為智障。一切外道各自謂慧。
著心障智名為智障。一切外道各自謂是。今既自高反同外道。豈唯失於中智而是。
今既自高反同外道。豈唯失於中智而已。大論云。若有菩薩於餘菩薩作是念言。已。
大論云。若有菩薩於餘菩薩作是念言。
汝無此事我獨有之。以是因緣故還失道。汝無此事我獨有之。以是因緣故還失道。
故大品云。有餘菩薩輕餘菩薩經一念頃。故大品云。有餘菩薩輕餘菩薩經一念頃。
經於一劫遠於佛道。還經一劫更修佛道。經於一劫遠於佛道。還經一劫更修佛道。
故不自高亦不下他。即反下次明德也。反故不自高亦不下他。即反下次明德也。
反觀能著中智之心。觀者是我。及非觀者謂觀能著中智之心。觀者是我。
及非觀者謂散心人。中智之心無彼二待。觀者既無下了散心人。中智之心無彼二待。
觀者既無下了計者無所觀亦破。不得下重破能計。是此正計者無所觀亦破。不得下重破能計。
是此正意故重言之。大論下引證破於能觀之想。意故重言之。大論下引證破於能觀之想。
計有中智名為戲論。念想在意戲論通口。計有中智名為戲論。念想在意戲論通口。
說必假心名戲論心。今滅其本故念想除說必假心名戲論心。今滅其本故念想除名戲論滅。由戲論故而生眾罪。故戲論滅名戲論滅。
由戲論故而生眾罪。故戲論滅名眾罪除。本修中智由著妨中。故眾罪除名眾罪除。
本修中智由著妨中。故眾罪除復本常一。如是等者。此無著人方見妙智。復本常一。
如是等者。此無著人方見妙智。
大集觀於心心者。謂所觀心及能觀想名大集觀於心心者。謂所觀心及能觀想名觀心心。若不俱觀復生戲論。能如是照亦觀心心。
若不俱觀復生戲論。能如是照亦名常一。故云即此意也。如是下結成前文名常一。
故云即此意也。如是下結成前文成三三昧。道品之後既開三脫。六度道品名成三三昧。
道品之後既開三脫。六度道品名異義同。故六度後結成三脫。六度道品同異異義同。
故六度後結成三脫。六度道品同異
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