都無音聲。未審是誰。佛言。止止。又重問佛。都無音聲。未審是誰。
佛言。止止。
又重問佛。佛具答。鹿頭歎曰。此未曾有。我觀蟻子尚佛具答。
鹿頭歎曰。此未曾有。
我觀蟻子尚知來處。鳥獸音聲尚別雌雄。觀此羅漢不知來處。鳥獸音聲尚別雌雄。
觀此羅漢不見生處。如來正法甚奇甚特。九十五道我皆見生處。如來正法甚奇甚特。
九十五道我皆能知。如來之法不識趣向。唯願世尊聽在能知。如來之法不識趣向。
唯願世尊聽在道次。佛言善來。得無學果。聽聲既爾。餘塵道次。佛言善來。
得無學果。聽聲既爾。
餘塵亦然。外道之法聽死骨聲能達遠事者。良亦然。外道之法聽死骨聲能達遠事者。
良由聲中本具諸法。故使外道得其少分。冥由聲中本具諸法。故使外道得其少分。
冥依其本日用不知。況今妙觀直觀本理。理依其本日用不知。況今妙觀直觀本理。
理具諸法不足置疑中觀如文。雖無下釋具諸法不足置疑中觀如文。雖無下釋成五眼。次引二經證。次結成一心次明互成五眼。
次引二經證。次結成一心次明互用。問答並如文。引證中淨名云不來相等。用。
問答並如文。引證中淨名云不來相等。
舉六作中初行緣也。不見相等舉六受中初舉六作中初行緣也。不見相等舉六受中初見色也。當知根塵無非法界。故云不來而見色也。
當知根塵無非法界。故云不來而來等。如四念處中引唯識云。言唯識者唯來等。
如四念處中引唯識云。言唯識者唯是一識。復分二種。一者分別。二無分別。分是一識。
復分二種。一者分別。
二無分別。分別識者名為識識。無分別者名似塵識。一切別識者名為識識。
無分別者名似塵識。一切世間皆為似塵識之所成。三無性等色心之世間皆為似塵識之所成。
三無性等色心之法本來不二。彼既分於二識。例亦分於二法本來不二。彼既分於二識。
例亦分於二色。問。色之與識如何同異。答。若色心相對色。問。
色之與識如何同異。答。
若色心相對則有色有心。論其體性則離色無心離心則有色有心。論其體性則離色無心離心無色。若色心相即二則俱二。一則俱一。故圓無色。
若色心相即二則俱二。一則俱一。
故圓說者亦應得云唯色唯聲唯香唯味唯觸。何說者亦應得云唯色唯聲唯香唯味唯觸。何但獨得云唯識耶。若合論者。無不皆悉具但獨得云唯識耶。
若合論者。無不皆悉具足法界。復次若從末說。一切眾生二種不足法界。
復次若從末說。一切眾生二種不同。上界多著識下界多著色。若約識為唯同。
上界多著識下界多著色。若約識為唯識攬外向內。令觀內識皆是一識。識既空識攬外向內。
令觀內識皆是一識。識既空已十界皆空。識若假者十界皆假。識若中者已十界皆空。
識若假者十界皆假。識若中者十界皆中。專於內心觀一切法。觀外十界十界皆中。
專於內心觀一切法。觀外十界
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