紀功使永不昧。為法輸身名為許道。唐者紀功使永不昧。為法輸身名為許道。
唐者虛也。無復等者。無復難心。結上行法匪懈虛也。無復等者。
無復難心。結上行法匪懈不以行為難行。無復苦心結上端直其不以行為難行。
無復苦心結上端直其身。不以身為疲苦。感佛下蒙加獲益。以身。不以身為疲苦。
感佛下蒙加獲益。以生生等對四精進者。進是發起策勵之相。生生等對四精進者。
進是發起策勵之相。故以生等釋成四進。三藏三祇進猶潤生。故以生等釋成四進。
三藏三祇進猶潤生。故曰生生。通亡進相名生不生。別已入空故曰生生。
通亡進相名生不生。別已入空為生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故為生故進。
故不生生。圓理本寂。
進亦不生。故不生不生。又於進境亡能亡所。次釋禪中不生不生。
又於進境亡能亡所。次釋禪中先總約禪度。但是等者列教。初云根本即先總約禪度。
但是等者列教。初云根本即三藏也。越中二教故云乃至。雖云無作楞三藏也。
越中二教故云乃至。雖云無作楞嚴不成。中間應云雖云無生理定不成。嚴不成。
中間應云雖云無生理定不成。雖云恒沙佛法。俗諦三昧不成。若無下斥雖云恒沙佛法。
俗諦三昧不成。若無下斥失中。云無定等者。引大經況釋。如世間失中。
云無定等者。引大經況釋。
如世間人。若無十大地中心數定者。世路平地尚亦人。若無十大地中心數定者。
世路平地尚亦顛墜。況修出世無定豈成。為是下總標請顛墜。況修出世無定豈成。
為是下總標請加。略舉應須修禪。故總云一心。至下方加。略舉應須修禪。
故總云一心。至下方乃別出五門。感佛下蒙加。此總明禪。闕結乃別出五門。
感佛下蒙加。此總明禪。
闕結文者下五門中具明故也。為避煩文故互文者下五門中具明故也。為避煩文故互存沒。次大論下明五門禪中。初明來意。以存沒。
次大論下明五門禪中。初明來意。
以禪門中門戶多故。故更明此五門禪相。若禪禪門中門戶多故。故更明此五門禪相。
若禪下正釋也。初明數息。至第九卷中更釋。言下正釋也。初明數息。
至第九卷中更釋。言七依定者。成論七三昧品云。謂依初禪得七依定者。
成論七三昧品云。謂依初禪得無漏。乃至依於無所有處得無漏。依此七無漏。
乃至依於無所有處得無漏。依此七處得聖果故。故名七依。有人自謂有漏處得聖果故。
故名七依。有人自謂有漏為足。是故佛說七依無漏。問何故依禪得為足。
是故佛說七依無漏。問何故依禪得無漏耶。答。得初禪時觀初禪陰。起八聖無漏耶。
答。得初禪時觀初禪陰。
起八聖種心生厭離。乃至無色觀於四陰亦復如種心生厭離。乃至無色觀於四陰亦復如是。問。何以不說欲界為依。答。如須尸摩是。
問。何以不說欲界為依。
答。如須尸摩
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