心修。彼般若部帶二教權。猶未開顯。是故心修。彼般若部帶二教權。
猶未開顯。是故斥云三法各別。大論下次引論文三喻。亦斥云三法各別。
大論下次引論文三喻。亦證橫別。於中先喻次合。故大論四十三云證橫別。
於中先喻次合。故大論四十三云是三菩薩未發心前。聞佛說大發菩提是三菩薩未發心前。
聞佛說大發菩提心。譬如道行或乘羊去或乘馬去。或乘通心。譬如道行或乘羊去或乘馬去。
或乘通去。是故到彼有遲有疾。初者鈍根次者漸去。是故到彼有遲有疾。
初者鈍根次者漸行後者即到。又云。初者罪多福少。次者福多行後者即到。又云。
初者罪多福少。次者福多罪少。後者無罪唯淨。今此文中以步替羊罪少。
後者無罪唯淨。今此文中以步替羊者以羊遲故不異於步。故知今文用法華者以羊遲故不異於步。
故知今文用法華意。故得破彼權部縱橫。論五十六又云。如意。故得破彼權部縱橫。
論五十六又云。如三人行。一人避走。一人錢求。一人隨王。破三人行。
一人避走。一人錢求。
一人隨王。破意亦爾。橫別義意如向所釋。次明一心者。意亦爾。
橫別義意如向所釋。次明一心者。
初斥橫竪。次正明一心功能破權。初斥橫初斥橫竪。次正明一心功能破權。
初斥橫竪中。先重列出通相通塞。是即空假兩觀能竪中。先重列出通相通塞。
是即空假兩觀能破見思塵沙。於當位中雖得為通望於破見思塵沙。於當位中雖得為通望於中觀仍具無明。故名為塞。若後中觀勝下中觀仍具無明。
故名為塞。若後中觀勝下二觀。雖得名通隔於空假。故名為塞。橫中二觀。
雖得名通隔於空假。故名為塞。
橫中通塞尋文可知。法相下況出今文橫竪別相通塞尋文可知。法相下況出今文橫竪別相通中之塞。橫竪法相已有通塞。況復於通起通中之塞。
橫竪法相已有通塞。況復於通起著成塞。當知橫竪通別並塞。故云皆塞無著成塞。
當知橫竪通別並塞。故云皆塞無復有通。欲出通相一心為通。故先辨於橫復有通。
欲出通相一心為通。故先辨於橫竪之塞。若一心下正明一心。即是檢校一心竪之塞。
若一心下正明一心。即是檢校一心破遍。前破遍中既已結成出其元意。秖應破遍。
前破遍中既已結成出其元意。秖應立於一心檢校。於義即足。又為成就前橫立於一心檢校。
於義即足。又為成就前橫竪門。故更節節以論檢校。復引法華善知通竪門。
故更節節以論檢校。復引法華善知通塞顯今檢校須破諸師。論其正意秖在一塞顯今檢校須破諸師。
論其正意秖在一念。故前之三種為顯一心舉破遍等。例之念。故前之三種為顯一心舉破遍等。
例之可見。又前三種望於破遍但成於竪。至下可見。又前三種望於破遍但成於竪。
至下度入方始以竪而入於橫。如諦緣度橫織度入方始以竪而入於橫。如諦緣度橫織
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