我亦不知是人非人。即為眾僧廣說上事。我亦不知是人非人。即為眾僧廣說上事。
眾僧皆云。此人自知己身無我易可化度。眾僧皆云。此人自知己身無我易可化度。
即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大即語之言。汝身本來恒自無我。
但以四大和合聚集。計為本身。如汝本身與今無異。和合聚集。計為本身。
如汝本身與今無異。時諸比丘度為沙門。斷煩惱盡得阿羅漢。時諸比丘度為沙門。
斷煩惱盡得阿羅漢。是故有時於他人身亦計為我。以無我故。是故有時於他人身亦計為我。
以無我故。有時於我謂為他人。故文殊問經云。有老有時於我謂為他人。
故文殊問經云。有老人夜臥手捉兩膝。而便問云。那得有此兩人夜臥手捉兩膝。
而便問云。那得有此兩小兒耶。身若有我云何不識謂為小兒。故小兒耶。
身若有我云何不識謂為小兒。故知橫計皆無定實。若修下結成三乘行異。初知橫計皆無定實。
若修下結成三乘行異。初聲聞。先法中云如為怨逐等者。四倒如怨聲聞。
先法中云如為怨逐等者。四倒如怨逼心如逐。身如怨國觀如叛出。不出五逼心如逐。
身如怨國觀如叛出。不出五陰而於中行。若至見道方有出路。麞聞下陰而於中行。
若至見道方有出路。麞聞下譬。三乘之人雖復觀於諦緣度別。通而言譬。
三乘之人雖復觀於諦緣度別。通而言之俱觀念處。雖同念處自行化他。有悲無之俱觀念處。
雖同念處自行化他。有悲無悲宿福不同。故分三別。故於此後分出三悲宿福不同。
故分三別。故於此後分出三乘。初文譬者。聲聞觀法義之如麞。生老病死乘。
初文譬者。聲聞觀法義之如麞。
生老病死猶如獵圍。三界五欲猶如水草。不遑視聽猶如獵圍。三界五欲猶如水草。
不遑視聽如不暇飲噉。希離二縛如志在免脫。次如不暇飲噉。希離二縛如志在免脫。
次支佛行相中支佛觀法義之如鹿。觀因緣智支佛行相中支佛觀法義之如鹿。觀因緣智猶如透圍。斷結侵習如小免難。自智如猶如透圍。
斷結侵習如小免難。自智如馳愍他如顧。悲智兼行故名為並。部行說馳愍他如顧。
悲智兼行故名為並。部行說法名為悲鳴。但讚出苦名為呦咽。呦呦鹿法名為悲鳴。
但讚出苦名為呦咽。呦呦鹿鳴也。咽字應作噎。飲食不下也。悲心愍物鳴也。
咽字應作噎。飲食不下也。
悲心愍物如食不進。自厭有餘名之為痛。亦悲他如食不進。自厭有餘名之為痛。
亦悲他人名人為戀。昔同彼苦名為本群。欲去人名人為戀。昔同彼苦名為本群。
欲去念住恐非永益。名雖踟蹰。言踟蹰者行念住恐非永益。名雖踟蹰。
言踟蹰者行不前貌。有少悲心似住生死。利物事微名不前貌。有少悲心似住生死。
利物事微名為何益。說已入般。名為茹氣。教法不住名為何益。說已入般。
名為茹氣。教法不住名
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