故天台大師指南嶽為高勝之人。垂於深故天台大師指南嶽為高勝之人。垂於深誡以為後軌。後代學者可以為鏡。鏡可以誡以為後軌。
後代學者可以為鏡。鏡可以照不整之形。次引大論菩薩深山等者。大照不整之形。
次引大論菩薩深山等者。大論十九釋禪度中。問云。菩薩摩訶薩應教論十九釋禪度中。
問云。菩薩摩訶薩應教化眾生為事。云何深山自靜。棄捨眾生違化眾生為事。
云何深山自靜。棄捨眾生違於慈悲利他之行。答曰。身雖遠離心不遠於慈悲利他之行。
答曰。身雖遠離心不遠離。猶如病人服藥將身身康已後方可復離。
猶如病人服藥將身身康已後方可復業。康者安和也。菩薩亦爾服般若藥煩惱業。康者安和也。
菩薩亦爾服般若藥煩惱病損法身康復。為化未晚。若至六根等者。病損法身康復。為化未晚。
若至六根等者。此語初依最後極位。通前五品並屬初依。此語初依最後極位。
通前五品並屬初依。故大經云。具煩惱性能知如來祕密之藏。故大經云。
具煩惱性能知如來祕密之藏。無明全在名具煩惱。大象捍格等者。即以久無明全在名具煩惱。
大象捍格等者。即以久行名為大象。不同前文對治文中。但以三行名為大象。
不同前文對治文中。但以三祇名為大象。不憚生死名為捍格。捍者衛祇名為大象。
不憚生死名為捍格。捍者衛也。格應從土。禮云。發然後禁則捍垎也。
格應從土。禮云。
發然後禁則捍垎而不勝。注云。捍垎者堅不可入也。從木而不勝。注云。
捍垎者堅不可入也。從木從手並非今意。前既以五品為小象。今且從手並非今意。
前既以五品為小象。今且以六根為大象。既離界繫自在堪能。煩惱以六根為大象。
既離界繫自在堪能。煩惱不染如刀箭無施。種智化物如日光照世。不染如刀箭無施。
種智化物如日光照世。物無始苦猶如長水。機熟獲益名為自治。物無始苦猶如長水。
機熟獲益名為自治。象喻現身應世利物。若被名譽等者。為此象喻現身應世利物。
若被名譽等者。為此三事之所動壞。前二如妨蠧令觀法散滅三事之所動壞。
前二如妨蠧令觀法散滅名為內侵。眷屬若集令諸行破壞。名枝葉名為內侵。眷屬若集令諸行破壞。
名枝葉外盡。猶如大樹外集眾鳥內抱蟲蝎樹必外盡。猶如大樹外集眾鳥內抱蟲蝎樹必死壞。蠧者害物之蟲也。亦云。食桂蟲也。死壞。
蠧者害物之蟲也。亦云。
食桂蟲也。言三術者。如上文自列。一莫受莫著。二縮言三術者。
如上文自列。一莫受莫著。
二縮德露玼。三一舉萬里。內三術者。謂空假中。德露玼。三一舉萬里。
內三術者。謂空假中。
外障是軟賊謂名譽等。內障是強賊謂煩惱外障是軟賊謂名譽等。內障是強賊謂煩惱等。是故內外用術不同。淪者沒也。毘嵐者等。
是故內外用術不同。淪者沒也。
毘嵐者
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