菩薩摩訶薩得陀羅尼。一切時一切處常相菩薩摩訶薩得陀羅尼。一切時一切處常相隨逐。則唯在大。若別論者。如文所指。唯在隨逐。
則唯在大。若別論者。
如文所指。唯在無作正勤。若通論者。但云遮惡持善。則可無作正勤。
若通論者。但云遮惡持善。
則可以通四教釋之。苦集為惡道滅為善。溉者以通四教釋之。苦集為惡道滅為善。
溉者灌水也。次攝三十二相者。應具明四教相灌水也。次攝三十二相者。
應具明四教相好不同。初三藏中。引婆沙云阿毘曇相品好不同。初三藏中。
引婆沙云阿毘曇相品者。十住婆沙引小乘中相體業果。以為初者。十住婆沙引小乘中相體業果。
以為初心菩薩立觀法故。具如第二卷記。從還用心菩薩立觀法故。具如第二卷記。
從還用至終不出施戒慧者。取六中三以攝相因。至終不出施戒慧者。取六中三以攝相因。
施戒生人天以慧導諸行。略舉此三攝相施戒生人天以慧導諸行。略舉此三攝相亦足。次通教中云不同上者。即空心修。豈亦足。
次通教中云不同上者。即空心修。
豈三祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與三祇後方百劫耶。故知通教相體業果並與藏異。故引般若相即非相。及引十住空為藏異。
故引般若相即非相。及引十住空為相體。既異三藏不同相海。故知屬通。故相體。
既異三藏不同相海。故知屬通。
故大論十三。初以一施生三十七品。次以一大論十三。初以一施生三十七品。
次以一施而為相因。復云。一一度各為相因。此並施而為相因。復云。
一一度各為相因。此並屬於通教意也。復次前兩道品下欲明別屬於通教意也。
復次前兩道品下欲明別圓。更重比決有本無本如銅如鏡。以分前圓。更重比決有本無本如銅如鏡。
以分前後。次從無量壽觀下。正明別圓法身現相。後。次從無量壽觀下。
正明別圓法身現相。薩遮華嚴等者。薩遮尼乾經中。此尼乾子為薩遮華嚴等者。
薩遮尼乾經中。此尼乾子為嚴熾王說。無過人者唯有瞿曇。因此廣說嚴熾王說。
無過人者唯有瞿曇。因此廣說如來相好種性化物。華嚴廣列八十四名。於如來相好種性化物。
華嚴廣列八十四名。於一一名。皆云相好雲等。初云。如來有大相一一名。
皆云相好雲等。初云。
如來有大相好名莊嚴雲等。有十蓮華藏海微塵數佛大好名莊嚴雲等。有十蓮華藏海微塵數佛大人相好。又小相光明功德品明十種菩薩從人相好。
又小相光明功德品明十種菩薩從兜率下放大光明。名幢王普照。照十世界兜率下放大光明。名幢王普照。
照十世界微塵數佛剎。令彼十種眾生六根清淨。如是微塵數佛剎。令彼十種眾生六根清淨。
如是相好豈與丈六三十二空慧等同耶。故知相好豈與丈六三十二空慧等同耶。故知前二但是教門權說之耳。前二但是教門權說之耳。
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