況復煩惱等七。故約此人不須更明下九。況復煩惱等七。故約此人不須更明下九。
不忍違順故九境生。違即是惡。順即是善。不忍違順故九境生。違即是惡。
順即是善。具如前文互發中判善惡等相。故知上根唯具如前文互發中判善惡等相。
故知上根唯觀陰境。故於陰安忍不順下九。○十無法觀陰境。故於陰安忍不順下九。
○十無法愛中。行上九事過內外障等者。內外如向分愛中。行上九事過內外障等者。
內外如向分別。安忍此已。已入六根。不得發真良由別。安忍此已。
已入六根。不得發真良由住著。著相似法名為頂墮。應通歷四教住著。
著相似法名為頂墮。應通歷四教明頂墮義。初文且寄三教頂墮。從既不入位明頂墮義。
初文且寄三教頂墮。從既不入位去。正明今文頂墮之義。初明三藏頂墮。具去。
正明今文頂墮之義。初明三藏頂墮。
具如毘曇中說。文中先簡非頂墮位。謂燸一如毘曇中說。文中先簡非頂墮位。
謂燸一向退不名頂墮。忍位過頂復不名墮。於向退不名頂墮。忍位過頂復不名墮。
於三位間住頂名墮。何者。五根忍位不復三位間住頂名墮。何者。
五根忍位不復出觀。上忍發真是故不墮。於頂位法中出觀。上忍發真是故不墮。
於頂位法中多生愛心。則應入頂而不得入。由退頂多生愛心。則應入頂而不得入。
由退頂故造於重逆。故名為墮。通教頂墮例此可故造於重逆。故名為墮。
通教頂墮例此可知。別教頂位在十行中。故無墮義。於行向知。別教頂位在十行中。
故無墮義。於行向中縱起著心。但未地之名為頂墮。終無中縱起著心。
但未地之名為頂墮。終無造過。大論云下出圓似位有愛。今人下今造過。
大論云下出圓似位有愛。今人下今論圓教至十信時。若生愛心不入初住。論圓教至十信時。
若生愛心不入初住。而六根淨位定不墮小。則以住頂名之為而六根淨位定不墮小。
則以住頂名之為墮非謂退墮。以六根中無退義故。況復更墮非謂退墮。以六根中無退義故。
況復更有造重逆耶。故此頂墮異前通藏。故大論有造重逆耶。故此頂墮異前通藏。
故大論三十。明頂墮義二種不同。一者頂退名之三十。明頂墮義二種不同。
一者頂退名之為墮。二者住頂名之為墮。小乘教中雖具為墮。二者住頂名之為墮。
小乘教中雖具二義住頂多退。故今圓位見思已落但有住二義住頂多退。故今圓位見思已落但有住頂一墮義耳。故大論四十三問曰。頂不應頂一墮義耳。
故大論四十三問曰。頂不應墮。云何言墮。答。垂近應得而便失者。名墮。
云何言墮。答。
垂近應得而便失者。名之為墮。若得頂者智慧安隱則不畏墮。此之為墮。
若得頂者智慧安隱則不畏墮。此約初義以退為墮。若第二義但以住頂不約初義以退為墮。
若第二義但以住頂不
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