亦曰九州之外。亦云荒服之外。故曰荒外。亦曰九州之外。亦云荒服之外。
故曰荒外。如第一卷所引。爾雅云。九夷等四此次荒之如第一卷所引。
爾雅云。九夷等四此次荒之國也。觚竹等四此極遠荒之國也。今以地極國也。
觚竹等四此極遠荒之國也。今以地極名為遠荒。即以所極譬於寶渚。寶渚之外名為遠荒。
即以所極譬於寶渚。寶渚之外不應有地。攝師猶有二種生死闕而不論。不應有地。
攝師猶有二種生死闕而不論。是故破之。次判地家界內立城者。既將住是故破之。
次判地家界內立城者。既將住位以對二百。住位復是見思斷位。二百對位以對二百。
住位復是見思斷位。二百對界秖是色界。故知即是界內立城故不可界秖是色界。
故知即是界內立城故不可也。次家即以二乘足為五百。經過三百以也。次家即以二乘足為五百。
經過三百以立化城二乘至此即應入城。何故將對四立化城二乘至此即應入城。何故將對四百五百。故知擅行四百五百唯至法華開權百五百。
故知擅行四百五百唯至法華開權顯實。方可出城進四五百。若開權已成大顯實。方可出城進四五百。
若開權已成大菩薩。那得復云猶是二乘。而云二乘足為菩薩。那得復云猶是二乘。
而云二乘足為五百。言徑廷者。二乘本是被覆之權。輒自五百。言徑廷者。
二乘本是被覆之權。輒自開權故云徑廷。至法華會佛為發權。不名開權故云徑廷。
至法華會佛為發權。不名擅行亦非徑廷。廷者越次之義。又開擅行亦非徑廷。
廷者越次之義。又開權竟二乘同八。亦非二乘各對一百。是故權竟二乘同八。
亦非二乘各對一百。是故不用。城者盛也。盛於所住即行人也。人師不用。
城者盛也。盛於所住即行人也。
人師過如此下釋疑。先徵起。次正釋。恐人見論過如此下釋疑。先徵起。
次正釋。恐人見論疑破初家。論以二乘而為四百。何故不疑破初家。
論以二乘而為四百。何故不許四百立城。於中先序論文。言論有二許四百立城。
於中先序論文。言論有二文者。大論六十八云。譬如欲過一百二百文者。
大論六十八云。譬如欲過一百二百三百四百由旬曠野嶮道。言嶮道者即世間三百四百由旬曠野嶮道。
言嶮道者即世間也。一百欲界二百色界。三百無色四百二乘。也。一百欲界二百色界。
三百無色四百二乘。復次四百欲界三百色界。二百無色一百二復次四百欲界三百色界。
二百無色一百二乘。菩薩摩訶薩當知不久得菩提記。當知乘。菩薩摩訶薩當知不久得菩提記。
當知不畏墮於二地。是過四百近菩提城。論文不畏墮於二地。是過四百近菩提城。
論文無五百之言者。既云通意過於四百曠野無五百之言者。既云通意過於四百曠野近菩提城。城即五百。今通之下即是今家判近菩提城。
城即五百。今通之下即是今家判
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