觀於陰入界等。一切皆然。如是下總結念觀於陰入界等。一切皆然。
如是下總結念處。義意兼廣破倒顯理。下釋兼廣文自有處。義意兼廣破倒顯理。
下釋兼廣文自有四。一一念處皆悉先明空假破倒。次以中四。一一念處皆悉先明空假破倒。
次以中道結成祕藏自他俱滿義兼大小。言俱破道結成祕藏自他俱滿義兼大小。言俱破者。既以中道顯祕密藏。故四念處咸皆破者。
既以中道顯祕密藏。故四念處咸皆破倒。何者。以即空故即破常倒義兼於小。倒。
何者。以即空故即破常倒義兼於小。
以即假故破無常倒義兼於大。中道為正以即假故破無常倒義兼於大。中道為正故曰義兼。以即中故雙照大小雙非大小。故曰義兼。
以即中故雙照大小雙非大小。即是雙照雙破八倒。三諦相即兼無前後即是雙照雙破八倒。
三諦相即兼無前後破無次第。即破即立即照即遮。言枯榮等破無次第。即破即立即照即遮。
言枯榮等者。大經云。東方雙者喻常無常。南方雙者者。大經云。
東方雙者喻常無常。南方雙者喻樂無樂。西方雙者喻我無我。北方雙者喻樂無樂。
西方雙者喻我無我。北方雙者喻淨不淨。四方各雙故名雙樹。方面皆悉一喻淨不淨。
四方各雙故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。榮喻於常等。枯喻無常等。如來於枯一榮。
榮喻於常等。枯喻無常等。
如來於中北首而臥入般涅槃。表非枯榮榮即表中北首而臥入般涅槃。表非枯榮榮即表假枯即表空。即是於其空假中間而入祕假枯即表空。
即是於其空假中間而入祕藏。後分云。東方一雙在於佛後。西方一雙藏。後分云。
東方一雙在於佛後。西方一雙在於佛前。南方一雙在於佛足。北方一雙在於佛前。
南方一雙在於佛足。北方一雙在於佛首。入涅槃已東西二雙合為一樹。在於佛首。
入涅槃已東西二雙合為一樹。南北二雙亦合為一。二合皆悉垂覆如來。其南北二雙亦合為一。
二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。常無常等二即不二。常樂樹慘然皆悉變白。
常無常等二即不二。常樂我淨遍覆法界。故二二合垂覆如來。即是我淨遍覆法界。
故二二合垂覆如來。即是如來契於祕藏。亦是念處無非寂滅。白者如來契於祕藏。
亦是念處無非寂滅。白者即是眾色之本。常等稱本故名為變。言北即是眾色之本。
常等稱本故名為變。言北首者。增一阿含云。表於佛法久住北天。長首者。
增一阿含云。表於佛法久住北天。
長含第四云。佛告阿難。安我頭南首面向北。含第四云。佛告阿難。
安我頭南首面向北。則使佛法久住北天。機見不同不須和會。則使佛法久住北天。
機見不同不須和會。小乘經文尚表佛法久住不滅。況涅槃終極小乘經文尚表佛法久住不滅。
況涅槃終極不表祕密藏耶。然一代教門凡諸所表文不表祕密藏耶。然一代教門凡諸所表文
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