十法橫入十信。言豎對者。今文初信以對十法橫入十信。言豎對者。
今文初信以對於境。次修慈悲以對念心。善修寂照以對於境。次修慈悲以對念心。
善修寂照以對進心。善修破法即入慧心。善修通塞即入進心。善修破法即入慧心。
善修通塞即入定心。善修道品入不退心。善修正助入迴定心。善修道品入不退心。
善修正助入迴向心。善修諸位入護法心。善修不動即入向心。善修諸位入護法心。
善修不動即入戒心。善修安忍即入願心。今止觀文少不戒心。善修安忍即入願心。
今止觀文少不次第及名不同。今云陀羅尼即彼不退也。次第及名不同。今云陀羅尼即彼不退也。
餘不次第者但將向列戒疏之文。對之可餘不次第者但將向列戒疏之文。對之可見。言橫入者一一信心各具十法。故瓔珞見。
言橫入者一一信心各具十法。故瓔珞云。一信有十十信有百。又四念處云。五品云。
一信有十十信有百。又四念處云。
五品各有十法成觀。五品尚爾。何況十信。所以十各有十法成觀。五品尚爾。
何況十信。所以十信各具十法。故至初住轉名十大。次入下信各具十法。
故至初住轉名十大。次入下真位。四念處中及菩薩戒疏。並略明初住已真位。
四念處中及菩薩戒疏。並略明初住已上圓教聖位。亦略錄之。何者。初發心住三種上圓教聖位。
亦略錄之。何者。
初發心住三種開發即正緣了。謂境智行三法相應。是故名開發即正緣了。謂境智行三法相應。
是故名為分證三德。故華嚴云。初住所有功德三世為分證三德。故華嚴云。
初住所有功德三世諸佛歎不能盡。初發心時便成正覺。了達諸佛歎不能盡。初發心時便成正覺。
了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟。淨名諸法真實之性。所有聞法不由他悟。
淨名云。知一切法是為坐道場。大品云。初發心云。知一切法是為坐道場。
大品云。初發心坐道場。阿字門等。並是圓教十住位相。若別坐道場。
阿字門等。並是圓教十住位相。
若別教位十地方與圓十住齊。故瓔珞云。初地一教位十地方與圓十住齊。故瓔珞云。
初地一分無相法身。智行成就。百萬阿僧祇功德雙分無相法身。智行成就。
百萬阿僧祇功德雙照二諦等。具如第三卷引。乃至等覺功德照二諦等。具如第三卷引。
乃至等覺功德難思。但約化道以辯功用。如初地百界二難思。但約化道以辯功用。
如初地百界二地千界乃至萬億等界。現身亦爾。十住之後地千界乃至萬億等界。現身亦爾。
十住之後實相更復十倍增明。更十番智斷破十品無實相更復十倍增明。更十番智斷破十品無明。念念流入平等法界海。諸波羅蜜任運生明。
念念流入平等法界海。諸波羅蜜任運生長。名為十行。十行之後無功用道。真明復更長。
名為十行。十行之後無功用道。
真明復更十倍開發。願行事理自然和融。迴入平等法十倍開發。願行事理自然和融。
迴入平等法
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