所以住前十種梵行全明別義。初住雖即略所以住前十種梵行全明別義。初住雖即略明圓義。二住已去乃至十地多明別義。雖明圓義。
二住已去乃至十地多明別義。雖行向中辯於普賢行布二門。而諸位中普賢行向中辯於普賢行布二門。
而諸位中普賢義少。入法界品唯見彌勒文殊普賢廣明圓義少。入法界品唯見彌勒文殊普賢廣明圓融。餘諸知識多明別相。是故今云偏多四融。
餘諸知識多明別相。是故今云偏多四榮。三藏可解。方等般若文中處處雖有圓榮。
三藏可解。方等般若文中處處雖有圓義。多為調於鈍根菩薩及二乘人。故淨名中義。
多為調於鈍根菩薩及二乘人。故淨名中彈斥聲聞貶挫菩薩。念座致屈去華招彈斥聲聞貶挫菩薩。
念座致屈去華招譏。聞不思議事猶如根敗。覩大士現變自譏。聞不思議事猶如根敗。
覩大士現變自鄙如盲。方信摩訶衍甚深。伏諸菩薩志大。鄙如盲。方信摩訶衍甚深。
伏諸菩薩志大。至般若會乃堪委業。故佛加之以說二空。至般若會乃堪委業。
故佛加之以說二空。所以兩時教意多調枯以入榮。使二乘之輩所以兩時教意多調枯以入榮。
使二乘之輩稍成通別。雖未顯說義已成榮。至法華稍成通別。雖未顯說義已成榮。
至法華時會諸枯榮入非枯榮。爾乃方堪授作時會諸枯榮入非枯榮。爾乃方堪授作佛記。且順大經越而未說。即云鶴林施化佛記。
且順大經越而未說。即云鶴林施化已足。二經同味雖越而兼是故判云為極鈍已足。
二經同味雖越而兼是故判云為極鈍根來至雙樹。方等般若顯入密入。故云菩薩根來至雙樹。方等般若顯入密入。
故云菩薩處處得入。既引涅槃逢指法華。故知法處處得入。既引涅槃逢指法華。
故知法華為醍醐正主。所以經喻秋收冬藏。至涅華為醍醐正主。所以經喻秋收冬藏。
至涅槃時猶如捃拾。故大經第九云。譬如暗夜槃時猶如捃拾。故大經第九云。
譬如暗夜若諸營作一切皆息。其未訖者。要待日明。若諸營作一切皆息。其未訖者。
要待日明。學大乘者。要待無上大涅槃日。是經出世學大乘者。
要待無上大涅槃日。是經出世如彼果實多所饒益安樂一切。能令眾生如彼果實多所饒益安樂一切。
能令眾生見如來性。如法華中八千聲聞得授記莂見如來性。如法華中八千聲聞得授記莂如秋收冬藏更無所作。一闡提輩於諸善如秋收冬藏更無所作。
一闡提輩於諸善
法無所營作。八千聲聞即是持品八千人法無所營作。八千聲聞即是持品八千人
也。此據五時相生以說。若論教旨法華唯也。此據五時相生以說。
若論教旨法華唯以開權顯遠為教正主。獨得名妙意在以開權顯遠為教正主。獨得名妙意在於此。又云下約人結成所表正意。秖是結於此。
又云下約人結成所表正意。秖是結
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