法破心。二捨謂捨財施法。事理二圓二捨周法破心。二捨謂捨財施法。
事理二圓二捨周備。理施為體事施為用。此約自行以論體備。理施為體事施為用。
此約自行以論體用。故云體用事理具足。度二死海至三德用。故云體用事理具足。
度二死海至三德岸。名波羅蜜。作此觀時名為觀行。六根若岸。名波羅蜜。
作此觀時名為觀行。六根若淨名相似位。具如法華六根清淨。若入銅淨名相似位。
具如法華六根清淨。若入銅輪具如華嚴十種六根。次明攝佛威儀者。輪具如華嚴十種六根。
次明攝佛威儀者。前之二科略攝因行。此去十科略攝果德。佛前之二科略攝因行。
此去十科略攝果德。佛以無緣慈悲攝物。不動法性現諸威儀。以無緣慈悲攝物。
不動法性現諸威儀。必依不共力無畏等。故十力等名佛威儀。初必依不共力無畏等。
故十力等名佛威儀。初文總標來意。今逐已下別明攝相。既以六文總標來意。
今逐已下別明攝相。既以六度而為助道。即應六度攝佛威儀。六度名度而為助道。
即應六度攝佛威儀。六度名陜攝義不周。故隨名便以道品攝。前既六陜攝義不周。
故隨名便以道品攝。前既六度以攝道品。當知道品不異六度。又道度以攝道品。
當知道品不異六度。又道品秖是四諦之一。若有道諦方有四諦。若品秖是四諦之一。
若有道諦方有四諦。若無道者苦集非諦。何況滅耶。道名復陜故具無道者苦集非諦。
何況滅耶。道名復陜故具用四。文中雖分四種十力。十力之外無別用四。
文中雖分四種十力。十力之外無別十力。亦如四諦無量相等。故引殃掘力有十力。
亦如四諦無量相等。故引殃掘力有無量。非諸聲聞緣覺所知。如處非處聲聞無量。
非諸聲聞緣覺所知。如處非處聲聞經中。即以六道而為非處涅槃為處。今摩經中。
即以六道而為非處涅槃為處。今摩訶衍約四四諦十界四土。辯處非處。故大訶衍約四四諦十界四土。
辯處非處。故大乘力如十方土。大經既對二乘四諦以明乘力如十方土。
大經既對二乘四諦以明無量。今亦且對二乘經力以明十力。於中無量。今亦且對二乘經力以明十力。
於中初正攝四種十力。故一一力中皆須四義。初初正攝四種十力。故一一力中皆須四義。
初釋處非處中。言乃至無作者。中越二教。若釋處非處中。言乃至無作者。
中越二教。若欲例知。即以無生例於生滅。無量例於無欲例知。
即以無生例於生滅。無量例於無作。巧拙雖殊所緣理等。下九力中一一皆須作。
巧拙雖殊所緣理等。下九力中一一皆須諸教對辯。方曉四種廣陜淺深。應知後之諸教對辯。
方曉四種廣陜淺深。應知後之三力即三明也。大論二十七廣明十力。須三力即三明也。
大論二十七廣明十力。須者往尋。問。十力既不出四諦。何不但明四者往尋。
問。十力既不出四諦。
何不但明四
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