同。忍度文後但云相應。不云一一釋出者同。忍度文後但云相應。
不云一一釋出者但是文略。故進度文後即具列生生等四。禪但是文略。故進度文後即具列生生等四。
禪度文後但云得與四觀相應。數存義略。是度文後但云得與四觀相應。數存義略。
是故重引大論五門禪相。於門門之後具云故重引大論五門禪相。於門門之後具云四種。般若文末列四倒者。且出三藏三乘四種。
般若文末列四倒者。且出三藏三乘故也。後文即具列云四種十慧。雖互存沒故也。
後文即具列云四種十慧。雖互存沒須知一準。又施戒中直明度相。不明蔽相。須知一準。
又施戒中直明度相。不明蔽相。
忍中先委明蔽次方明度。進中略示蔽相。忍中先委明蔽次方明度。進中略示蔽相。
禪中具列。隨文逐要故此不同。若釋義者。禪中具列。隨文逐要故此不同。
若釋義者。應須一一具存蔽度及四種相。結得益相應須一一具存蔽度及四種相。
結得益相如文。下分文大同。次釋忍者。即以四忍為如文。下分文大同。
次釋忍者。即以四忍為四教者。諸經論中明五忍義多約別教。以四教者。
諸經論中明五忍義多約別教。以別教中。竪具四義。今借義用且除信忍。即別教中。
竪具四義。今借義用且除信忍。
即以餘四用對四教。但依於義而不依語。以餘四用對四教。但依於義而不依語。
又以忍為名但在菩薩。此意唯在大乘故又以忍為名但在菩薩。此意唯在大乘故也。三藏不斷故宜名伏。通在衍初。扶順於也。
三藏不斷故宜名伏。通在衍初。
扶順於理。故宜名順。別教後心亦破無明。宜名無理。故宜名順。
別教後心亦破無明。宜名無生。圓理本寂宜名寂滅。次斥失中但出瞋生。
圓理本寂宜名寂滅。次斥失中但出瞋相。而但有理解無事忍故。事瞋具如第二相。
而但有理解無事忍故。事瞋具如第二卷釋。言屑屑者不安之相。亦云瑣瑣小陋卷釋。
言屑屑者不安之相。亦云瑣瑣小陋貌也。郭璞云。往來貌也。亦碎貌也。即小瞋貌也。
郭璞云。往來貌也。
亦碎貌也。即小瞋也。隆者高也。爾雅云。宛中隆。郭璞云。山中也。
隆者高也。爾雅云。
宛中隆。郭璞云。
山中央高也。謂瞋起時如高可見。既知下立行央高也。謂瞋起時如高可見。
既知下立行請加。一切行中瞋害尤甚。故忍最難。大論請加。一切行中瞋害尤甚。
故忍最難。大論云。如天帝問佛。若行忍者。唯有一事最云。
如天帝問佛。若行忍者。
唯有一事最不可耐。小人輕慢謂為怖畏。故不應忍。佛不可耐。小人輕慢謂為怖畏。
故不應忍。佛言。若以小人輕慢謂為怖畏。欲不忍者。不言。
若以小人輕慢謂為怖畏。欲不忍者。
不忍之罪甚於此也。何以故。不忍之人賢聖忍之罪甚於此也。何以故。
不忍之人賢聖善人之所輕慢。忍辱之人而為小人之所善人之所輕慢。忍辱之人而為小人之所
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