瓶二喻但喻因果。此蠟印喻更加中陰。故大瓶二喻但喻因果。此蠟印喻更加中陰。
故大經二十七云。如蠟印印泥印與泥合印滅文經二十七云。如蠟印印泥印與泥合印滅文成。文非泥出不餘處來。以印因緣而成是成。
文非泥出不餘處來。以印因緣而成是文。經合喻云。現在陰滅中陰陰生。是現在陰文。
經合喻云。現在陰滅中陰陰生。
是現在陰終不變為中陰五陰。亦非自生不從餘來。終不變為中陰五陰。亦非自生不從餘來。
因現陰故生中陰陰。提譬合云。如印印泥因現陰故生中陰陰。提譬合云。
如印印泥印滅文成。名雖無差而時節各異。是故我說印滅文成。名雖無差而時節各異。
是故我說中陰五陰非肉眼見天眼所見。釋曰。現陰中陰五陰非肉眼見天眼所見。釋曰。
現陰如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅。名為如印。中陰生處義之如泥。
現在陰滅。名為印壞。中陰陰起名為文成。於此復以中陰印壞。
中陰陰起名為文成。於此復以中陰為印。業逼受胎名為印泥。中陰陰滅名為為印。
業逼受胎名為印泥。中陰陰滅名為印壞。未來陰起名為文成。業種未斷文復印壞。
未來陰起名為文成。業種未斷文復為印。印復為文。文印相成。不可窮已。中陰為印。
印復為文。文印相成。
不可窮已。中陰生陰俱名為陰。此等滅時俱名印壞。此等成生陰俱名為陰。
此等滅時俱名印壞。此等成時俱名文成。生滅名同故曰無差。生處不時俱名文成。
生滅名同故曰無差。生處不同故云各異。若文不為印名為因滅。印不同故云各異。
若文不為印名為因滅。印不為文。文亦自壞。名為果亡。故大論云。先為文。
文亦自壞。名為果亡。
故大論云。先世業自作轉為種種形。虛空不受害無業世業自作轉為種種形。
虛空不受害無業亦如是。毘曇命是非色非心法者。亦屬十四亦如是。毘曇命是非色非心法者。
亦屬十四不相應行攝。大集等者引證命也。一期為不相應行攝。大集等者引證命也。
一期為壽連持曰命。一期連持息風不斷。故出入壽連持曰命。一期連持息風不斷。
故出入息名為壽命。比丘不保七日等者。大論二十息名為壽命。比丘不保七日等者。
大論二十五。佛為比丘說死想義。有比丘白佛。我五。佛為比丘說死想義。
有比丘白佛。我能善修死想。佛言。汝云何修。答言。不過七能善修死想。
佛言。汝云何修。
答言。不過七年。有云。不保七月。有云。七日乃至六五四年。
有云。不保七月。
有云。七日乃至六五四三二一日。佛言。是名放逸。不得名為善修三二一日。
佛言。是名放逸。
不得名為善修無常。有比丘言。不保從旦至食。有云。食無常。有比丘言。
不保從旦至食。有云。
食頃。佛言。皆是放逸。有一比丘言。出息不保頃。佛言。
皆是放逸。有一比丘言。
出息不保入息。佛言。是名精進善修無常。殃者咎也。入息。佛言。
是名精進善修無常。殃者咎也。
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