屬定。六神通中身如意足藉茲而顯。又通屬定。六神通中身如意足藉茲而顯。
又通因定生。亦可六通因茲並發。當是不勤等因定生。亦可六通因茲並發。
當是不勤等者。此四正勤是有定之慧。慧觀不勤。念處者。此四正勤是有定之慧。
慧觀不勤。念處不成反招散動。故釋欲中云如風中燈。今不成反招散動。
故釋欲中云如風中燈。今修如意如加密室。於此四法一一調試。定修如意如加密室。
於此四法一一調試。定慧若等。方可名為有慧之定。三智圓發三慧若等。
方可名為有慧之定。三智圓發三惑圓除。是故此四通名斷行。四法皆是斷惑惑圓除。
是故此四通名斷行。四法皆是斷惑之行。名為斷行。言成就者從果立名。故四之行。
名為斷行。言成就者從果立名。
故四正勤四法同觀。二二異時位相別故。今如意正勤四法同觀。二二異時位相別故。
今如意足四法各用。初云欲者。希向慕樂莊嚴彼足四法各用。初云欲者。
希向慕樂莊嚴彼法言彼法者。謂念處境。言莊嚴者。修希法言彼法者。謂念處境。
言莊嚴者。修希向心令法端美。凡所修立一切諸法。若無向心令法端美。
凡所修立一切諸法。若無樂欲事必疎遺。言精進者。唯專觀理使無樂欲事必疎遺。
言精進者。唯專觀理使無間雜。無雜故精無間故進。凡所修立一切間雜。
無雜故精無間故進。凡所修立一切諸法。若無精進事必不成言一心者。專注諸法。
若無精進事必不成言一心者。專注彼境一心正住。若無一心觀法斷絕。言思彼境一心正住。
若無一心觀法斷絕。言思惟者思惟彼理。由思惟故心不馳散當知惟者思惟彼理。
由思惟故心不馳散當知四法是入定方便。次明五根者。此之五法文四法是入定方便。次明五根者。
此之五法文五義五意亦隨入修前諸品。縱善萌微發根五義五意亦隨入修前諸品。縱善萌微發根猶未生。根未生故萌善易壞。今修五法使猶未生。
根未生故萌善易壞。今修五法使善根生。故此五法皆名為根。釋此五法一善根生。
故此五法皆名為根。釋此五法一一具二。一釋根當體。二攝後歸前。又此二一具二。
一釋根當體。二攝後歸前。
又此二義前後不定。初釋信中先釋當體。謂信三義前後不定。初釋信中先釋當體。
謂信三諦。次從但念處修下攝後歸前。謂此信根諦。次從但念處修下攝後歸前。
謂此信根必依念處。若無信境根何能生。問。前修念必依念處。若無信境根何能生。
問。前修念處既不得入。何須更依念處境耶答秖處既不得入。
何須更依念處境耶答秖為念處未能得入。更於此境修令根生。為念處未能得入。更於此境修令根生。
是故五根咸依念處正勤如意所依亦然。次是故五根咸依念處正勤如意所依亦然。次釋進中先攝進入信。故云信攝諸法。次信釋進中先攝進入信。
故云信攝諸法。次信
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