即天魔也。群道者即外道也。又群道者偏小即天魔也。群道者即外道也。
又群道者偏小通名。故以一心皆能對破。終不等者若步通名。故以一心皆能對破。
終不等者若步涉乘馬避嶮從夷。若神通騰空從虛避下。涉乘馬避嶮從夷。若神通騰空從虛避下。
是故初修二觀先破二惑。次修中觀更破是故初修二觀先破二惑。次修中觀更破無明。今三觀一心初後無礙。不同三譬。故無明。
今三觀一心初後無礙。不同三譬。
故云終不等也是故去下陵高斥前騰空。空云終不等也是故去下陵高斥前騰空。空假如下中道如高。避山從谷斥前步馬。終假如下中道如高。
避山從谷斥前步馬。終不兩字冠下兩句。若於下明一心中用通不兩字冠下兩句。
若於下明一心中用通塞意。一心不當橫竪通塞。於此一心復起塞意。一心不當橫竪通塞。
於此一心復起塞著。而生苦集無明蔽等。此苦集等即是見塞著。而生苦集無明蔽等。
此苦集等即是見思。見思既生即空尚失。豈復更有去邊求思。見思既生即空尚失。
豈復更有去邊求中。故云非但失於中道神通。亦失空假步中。故云非但失於中道神通。
亦失空假步馬。此是一心別相之塞。尚須檢校令塞得馬。此是一心別相之塞。
尚須檢校令塞得通。若於下令檢校此一心通塞。是為下正通。若於下令檢校此一心通塞。
是為下正判也。如此釋者。一切眾生理性五百。乃至諸判也。如此釋者。
一切眾生理性五百。乃至諸佛究竟五百。不同舊義令凡望崖。次問答佛究竟五百。
不同舊義令凡望崖。次問答料簡。初一問答料簡異名。問文可見。次答料簡。
初一問答料簡異名。問文可見。
次答文者先通次別。既云一意故名為通。亦有文者先通次別。既云一意故名為通。
亦有差別故名為別。別中分為三意不同。言約差別故名為別。別中分為三意不同。
言約解者。解圓無著是名為通。解偏起著是名解者。解圓無著是名為通。
解偏起著是名為塞。言約行者。解為行本行從解生。由為塞。言約行者。
解為行本行從解生。由解偏圓令行得失。言約字者。字即教也。有解偏圓令行得失。
言約字者。字即教也。
有名有實名為知字。有名無旨名為非字。名有實名為知字。有名無旨名為非字。
如蟲蝕木偶得伊名。是蟲不知是字非字。如蟲蝕木偶得伊名。是蟲不知是字非字。
況知是字有旨無旨。次引金光明者。總證況知是字有旨無旨。次引金光明者。
總證三名。即散脂品文也。次一問答料簡通塞。問三名。即散脂品文也。
次一問答料簡通塞。問中四者。約此卷初立橫竪義。而為此問。更中四者。
約此卷初立橫竪義。而為此問。
更列前文令此可解。四諦因緣六度名為橫列前文令此可解。四諦因緣六度名為橫通。苦集無明六蔽名為橫塞。先空次假後中通。
苦集無明六蔽名為橫塞。先空次假後中
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