故不關真諦。中智破無明亦不關見思。是故不關真諦。中智破無明亦不關見思。
是故今文云竪義對當別。○次明道品調適故今文云竪義對當別。○次明道品調適者。先通列釋四道品相。文四義四意在調者。
先通列釋四道品相。文四義四意在調停。此四通論俱通大小。別而言之第三唯小停。
此四通論俱通大小。別而言之第三唯小餘三在大。言當分者互不相假。既云當餘三在大。
言當分者互不相假。既云當依念處得道念處既而當知餘品並為所依念處得道念處既而當知餘品並為所依皆能得道。故云當分。又云下引證。亦得依皆能得道。
故云當分。又云下引證。
亦得將念處以例餘品。故云亦然。此從別義故將念處以例餘品。故云亦然。
此從別義故引念處是道場及以衍等。若從通義。教教七引念處是道場及以衍等。若從通義。
教教七科無非當分。言相攝者。大小乘教凡論道科無非當分。言相攝者。
大小乘教凡論道品隨其科品。皆互相收。次引論證。文意可品隨其科品。皆互相收。
次引論證。文意可知。言約位者。如大師自有四念處文。四教知。
言約位者。如大師自有四念處文。
四教各以念處為位判在外凡。故諸教位並對各以念處為位判在外凡。故諸教位並對道品。此文從小且對小位。若從通論。諸教道品。
此文從小且對小位。若從通論。
諸教皆得以內凡為燸頂等。言相生者。如文皆得以內凡為燸頂等。言相生者。
如文云念處生正勤乃至生八正。由此相生。故云念處生正勤乃至生八正。由此相生。
故下七科次第調停。亦名相生。調停乃是諸品下七科次第調停。亦名相生。
調停乃是諸品調試。何者相應可入法性。故此七科初心調試。何者相應可入法性。
故此七科初心可修。雖有四文亦但二義。前三為成第可修。雖有四文亦但二義。
前三為成第四故。次所以下次明來意。於中初文略明四故。次所以下次明來意。
於中初文略明來意。於上破遍及以通塞。若不悟者由無來意。於上破遍及以通塞。
若不悟者由無調停。真法下釋向道品所證之法。初住已上調停。真法下釋向道品所證之法。
初住已上分得無漏。自爾已前皆名有漏。是故初心分得無漏。自爾已前皆名有漏。
是故初心調停道品。能為初住無漏作因。如釀酒下調停道品。能為初住無漏作因。
如釀酒下舉譬也。此方即以麥麴為酵。西方或用草舉譬也。此方即以麥麴為酵。
西方或用草華等酵。真法在迷猶如水米。道品調停猶如華等酵。真法在迷猶如水米。
道品調停猶如酵燸。調停得所變有漏米。成無漏酒。調停酵燸。調停得所變有漏米。
成無漏酒。調停失度理味不成。次引大論證須道品。能失度理味不成。
次引大論證須道品。能為無漏作近因故。如大論云。不淨開身念為無漏作近因故。
如大論云。不淨開身念
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