咸趣真諦名歸途一。菩薩之人望於圓教。咸趣真諦名歸途一。菩薩之人望於圓教。
雖權實異。心願易迴不同於小。五功德者。雖權實異。心願易迴不同於小。
五功德者。具如第三卷引。次此教下斥濫也。此科正具如第三卷引。
次此教下斥濫也。此科正謂簡濫故來。是故須斥。次明通位中云謂簡濫故來。
是故須斥。次明通位中云簡名別義通。如玄文第五卷初十義料簡名簡名別義通。
如玄文第五卷初十義料簡名通義圓。名別義圓等。次明別位中。先明別通義圓。名別義圓等。
次明別位中。先明別位意。次略指經論。攝論華嚴。多明次第四位意。
次略指經論。攝論華嚴。
多明次第四十二位。言一往者諸教不同。且指此教以十二位。言一往者諸教不同。
且指此教以為大略。然華嚴中有別有圓非專一教。如為大略。然華嚴中有別有圓非專一教。
如經列位位位皆有行布普賢二門故也。又諸經列位位位皆有行布普賢二門故也。又諸經論別位多途。故云一往。但別下示別位經論別位多途。
故云一往。但別下示別位相。初示經。次示論。通論者如中攝等。通釋相。
初示經。次示論。
通論者如中攝等。通釋大乘。別論者如智論地論等。別釋一經。那大乘。
別論者如智論地論等。別釋一經。
那得等者破執也。論申當門為引偏好。晚得等者破執也。論申當門為引偏好。
晚人不達抑有揚無。失有方便。毀無讚有人不達抑有揚無。失有方便。
毀無讚有失無通途。三四二門亦復如是。雖欲引進失無通途。三四二門亦復如是。
雖欲引進翻為哽塞。今明等者次述論意。意在通理。翻為哽塞。今明等者次述論意。
意在通理。阡陌等者。南北為阡東西為陌。經如阡。緯阡陌等者。
南北為阡東西為陌。經如阡。
緯如陌。四門如緯諸位如經。門門位殊皆至如陌。四門如緯諸位如經。
門門位殊皆至極果。故云一也。此方等者準此望彼。文舉極果。故云一也。
此方等者準此望彼。文舉通別意兼藏圓。此中正明別教次位。故且通別意兼藏圓。
此中正明別教次位。故且舉別以望通教。辯於所通真中不同。是故舉別以望通教。
辯於所通真中不同。是故未云藏圓兩教。若以四門通理攝教。借使未云藏圓兩教。
若以四門通理攝教。借使西方諸論盡度。門理勘之則易可識。諍論西方諸論盡度。
門理勘之則易可識。諍論自息矛盾不生。經言等者。證向門異理同自息矛盾不生。
經言等者。證向門異理同故也。開權顯實。三教諸門尚歸一實。豈況故也。
開權顯實。三教諸門尚歸一實。
豈況當教諸門不融。世不達者。謂智者大師多當教諸門不融。世不達者。
謂智者大師多好破斥。而不見融會令歸一乘。況十意好破斥。而不見融會令歸一乘。
況十意融通除疑釋滯。銷通經論教法不壅。結及融通除疑釋滯。銷通經論教法不壅。
結及
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