故大經三十。作盲人摸象譬竟。即合譬云。故大經三十。作盲人摸象譬竟。
即合譬云。或有說言。色是佛性。乃至說言。我是佛性。或有說言。
色是佛性。乃至說言。
我是佛性。當知佛性與彼六法不即不離。三佛性者。當知佛性與彼六法不即不離。
三佛性者。準第三卷意。念處中文。正因不即不離於準第三卷意。
念處中文。正因不即不離於色。了因不即不離於識。緣因不即不離色。
了因不即不離於識。緣因不即不離受想行及我。當知六法秖是三因。故此三因受想行及我。
當知六法秖是三因。故此三因與五陰等不即不離。轉於五陰以成四與五陰等不即不離。
轉於五陰以成四德。三德三因。具如第三卷三德文末。彼具德。三德三因。
具如第三卷三德文末。彼具圓別。今但在圓。大同小異各有意旨。前之圓別。
今但在圓。大同小異各有意旨。
前之二解以五陰四念對三德四德。今對五陰二解以五陰四念對三德四德。今對五陰復加神我。置於四德唯對三因。是故開合復加神我。
置於四德唯對三因。是故開合有少同異。有少同異。
次釋對治助開。初明來意中。先剋次釋對治助開。初明來意中。
先剋出所助之體。故云為一切三昧作本。故出所助之體。故云為一切三昧作本。
故四三昧必依圓教不思議三三昧為本。此四三昧必依圓教不思議三三昧為本。此即前六名為正行。正行不顯良由有遮。當即前六名為正行。
正行不顯良由有遮。當分說者。當教三昧即為當教諸行之本。今分說者。
當教三昧即為當教諸行之本。今文唯約無作三昧為諸行本。若入下別明文唯約無作三昧為諸行本。
若入下別明為今文行本。根利下正約根遮以簡助為今文行本。根利下正約根遮以簡助意。四句之中三句不須。唯根鈍有遮用意。
四句之中三句不須。唯根鈍有遮用此對治。次句中云但專三脫者。但專修前此對治。
次句中云但專三脫者。但專修前無作道品以開三脫。夫初果下況釋。斯須二無作道品以開三脫。
夫初果下況釋。斯須二果為根利有遮。及世智斷結。雖非出世根果為根利有遮。
及世智斷結。雖非出世根利。亦是無遮之限。言兩條者。二果為一條。利。
亦是無遮之限。言兩條者。
二果為一條。世智為一條。如此兩條初條尚有事惑。次世智為一條。
如此兩條初條尚有事惑。次條無事為理成障。破事理障義當用治。條無事為理成障。
破事理障義當用治。況根鈍遮重不修對治。第三果人欲結盡故況根鈍遮重不修對治。
第三果人欲結盡故不說須治。世智雖斷下八地思。以計我不說須治。世智雖斷下八地思。
以計我故猶須治道。故五停中著我多者。尚須對故猶須治道。故五停中著我多者。
尚須對治為說界法。若準此意。唯根利無遮根鈍治為說界法。若準此意。
唯根利無遮根鈍
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