無相願。次明別教先通約三觀。次別約出無相願。次明別教先通約三觀。
次別約出假。初文意者。即以三觀為三三昧。三脫亦假。初文意者。
即以三觀為三三昧。三脫亦然。一一諦中止即三昧。觀即三脫。王臣伏然。
一一諦中止即三昧。觀即三脫。
王臣伏斷等準三藏說。即以初地為無漏城。次別斷等準三藏說。即以初地為無漏城。
次別約出假者。約此一諦既義立三。當知亦約出假者。約此一諦既義立三。
當知亦具王臣等義。於別教中立二釋者。約教始具王臣等義。於別教中立二釋者。
約教始終雖具三諦。不得意者但在於假。是故此終雖具三諦。不得意者但在於假。
是故此教應須兩釋。又一教始終雖具三諦。若入教應須兩釋。又一教始終雖具三諦。
若入證道不復名別。是故別教但在於假。凡釋證道不復名別。是故別教但在於假。
凡釋別義悉皆準此。既約出假以釋三門。亦通別義悉皆準此。既約出假以釋三門。
亦通行向為無漏城。故大集云。欲度眾生修於行向為無漏城。故大集云。
欲度眾生修於空。護持諸法修無相。不捨諸有修無願。空。護持諸法修無相。
不捨諸有修無願。豈非純於出假以立三門。出假尚爾。餘任豈非純於出假以立三門。
出假尚爾。餘任運具何假義求。次明圓教者。前釋三教直運具何假義求。
次明圓教者。前釋三教直爾釋之。今明圓教云別約者。當知前三通爾釋之。
今明圓教云別約者。當知前三通途泛列。此文正意別在於圓故圓三門與前途泛列。
此文正意別在於圓故圓三門與前永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無永異。圓王臣等亦復天隔。
故圓教中空即無相無作故也。語似道教意復永乖。定慧體相無作故也。語似道教意復永乖。
定慧體一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。於中先引一圓伏圓斷。圓名妙體二義融通。
於中先引論文總比決之。次正解釋。初比決者。所緣論文總比決之。次正解釋。
初比決者。所緣不同能通門異。所緣即是初住無漏。故使能不同能通門異。
所緣即是初住無漏。故使能通近遠亦異。智者等者。明空體不同。智者之通近遠亦異。
智者等者。明空體不同。
智者之言亦通別教及以接通。今唯在圓成圓三言亦通別教及以接通。今唯在圓成圓三脫。空即不空皆能通極。故並名中皆能見脫。
空即不空皆能通極。故並名中皆能見性。又所見之空空無大小。以智異故大小性。
又所見之空空無大小。以智異故大小名生。是故此中以智判空。智既圓融二空則名生。
是故此中以智判空。智既圓融二空則合。合故名中復能見性。又二乘下因辯大合。
合故名中復能見性。又二乘下因辯大小十八空異。若得此空必具十八。是故次小十八空異。
若得此空必具十八。是故次此辯十八空。空若不同餘門自別。所以二此辯十八空。
空若不同餘門自別。所以二
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