從根利鈍故使出界經劫長短。發心已後從根利鈍故使出界經劫長短。發心已後修中道觀。斷無明惑得見佛性。乃可名為修中道觀。
斷無明惑得見佛性。乃可名為過於五百。此語三藏入滅二乘。通教多分過於五百。
此語三藏入滅二乘。通教多分即生能發。如此論者無益初心。然向五人即生能發。
如此論者無益初心。然向五人皆云發心若到若得。是故不與唯識義同。皆云發心若到若得。
是故不與唯識義同。長時乃發教尚是權。況計永滅寧非方便。長時乃發教尚是權。
況計永滅寧非方便。若執權論破佛實經招過既深。良恐未可。若執權論破佛實經招過既深。
良恐未可。此之竪相雖本為成非竪非橫。與彼權教此之竪相雖本為成非竪非橫。
與彼權教次位同故。故須斥破下橫亦爾。次明橫別次位同故。故須斥破下橫亦爾。
次明橫別者。先法次喻。初明法中先寄三人以明觀者。先法次喻。
初明法中先寄三人以明觀相。一一文中皆先出觀相。次明檢校。此三相。一一文中皆先出觀相。
次明檢校。此三觀者依大品文。經云。有菩薩摩訶薩。初發觀者依大品文。
經云。有菩薩摩訶薩。
初發心時行六波羅蜜。上菩薩位得阿鞞跋致。心時行六波羅蜜。上菩薩位得阿鞞跋致。
有菩薩摩訶薩。初發心時便成阿耨多羅三有菩薩摩訶薩。初發心時便成阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。與無量眾生化益厚已藐三菩提轉法輪。
與無量眾生化益厚已入於涅槃。有菩薩摩訶薩。從初發心時與入於涅槃。有菩薩摩訶薩。
從初發心時與薩婆若相應。與無量百千萬億。從一佛國薩婆若相應。與無量百千萬億。
從一佛國至一佛國淨佛世界。今文所引開彼第三至一佛國淨佛世界。今文所引開彼第三為第一第二。以第二為第三。又經列前深為第一第二。
以第二為第三。又經列前深後淺。今列從淺至深。依隨義便於理無後淺。
今列從淺至深。依隨義便於理無失。第一文云六波羅蜜即是舉行。第二文失。
第一文云六波羅蜜即是舉行。第二文云便成菩提。即是舉位。行位雖殊同顯一云便成菩提。
即是舉位。行位雖殊同顯一意。是故今文略於第一。第三文中初云薩婆意。
是故今文略於第一。第三文中初云薩婆若。又云淨佛土。雖同一文既具二義。是故若。
又云淨佛土。雖同一文既具二義。
是故開為第一第二。餘文所引並擬三教初發開為第一第二。餘文所引並擬三教初發心也。通雖有假意多在空。別雖有中文多心也。
通雖有假意多在空。別雖有中文多在假。圓雖三觀從初觀中。是故今引以對在假。
圓雖三觀從初觀中。是故今引以對三觀。同初發心故名為橫。分屬三人故名三觀。
同初發心故名為橫。分屬三人故名為別。如此下斥權異實。圓中雖云從初為別。
如此下斥權異實。圓中雖云從初
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